Tibetan
རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རླུང་དབུ་མར་ ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བདེ་སྟོང་བསྲེ་ བའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་དང་། རླུང་གི་བགྲོད་པ་ཕྲ་མོ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་སུ་གནས་པ་ནི་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་སམ་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་ཞེས་བྱ་ལ་ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སེམས་དེ་བདེ་ཆེན་དངོས་ སུ་གྱུར་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པ་བདག་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་སྟེ་གནས་ཅིག་པུ་ན་འདུག་ཅིང་སྤྱོད་པ་ སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ། ཕྱུགས་རྣམས་ལྟར་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་འགྲོ་བ་ཁ་ཅིག བ་ 10-27 ར་ཎཱ་སི་དང་། དྭ་རི་ཀ་དག་ཏུ་མི་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ལུས་ལྷ་ཡིན་པ་ལ་བརྙས་ཤིང་གདུང་བ་ཙམ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བས། བདག་ཉིད་ ཀྱི་བདེ་བ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ངན་པ་སྟོན་པའི་པདྨའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་ཚངས་ པ་དེ་ནི་བྱོལ་སོང་ལྟར་བླུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པའི་ལམ་བསྟན་པས། སྡིག་པའི་ཁུར་པོ་ཤིན་ ཏུ་ལྕི་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཆེད་ཀྱིས་འཆང་བའི་ཕྱིར་རོ། འདིར་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ན། ལུས་ལ་གདུང་བ་ བརྩམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཅི་ལྟར་སྡིག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ ཤ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཐབས་དེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཐབས་དེ་མེད་དོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ནི་ངལ་ ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཉམས་པར་བྱེད་པར་མ་གསུངས་པས། འདི་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ། སྡིག་ པ་དང་འདྲ་བར་གེགས་བྱེད་པ་ལ་སྡིག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། འདིས་ཅི་ལྟར་གེགས་བྱེད་ཅེ་ ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རག་ལུས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ ཡང་། ལུས་དང་རོ་གཅིག་དུ་གནས་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ ལ་སྨད་ཅིང་བདེ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འབད་པས། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་བག་ ཆགས་ཐ་མལ་པར་འཛིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དུ་ཞེན་པ་ལྷག་པར་བརྟན་པ་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་དུ་འགའ་ཞིག་བདེ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ནི། ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ ལ་བརྙས་པས་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ།
Chinese
根本的因是气融入中脉，由此拙火燃起。自性俱生之因的主要在于努力将乐空融合的方法，并且阻止气的微细运行。心的自性安住于大乐的境界，这被称为自生俱生或自性俱生，以及将暖乐的乐空结合等等，以方便道之心转变为真实的大乐，这被称为自性俱生智。 第五，匝烂达喇巴说，我独自住在自己的家中，通过修行获得成就。一些像牲畜一样完全愚昧的众生，在瓦拉纳西和德瓦里卡等地侍奉五个人等等，使自己受苦。像这样，轻蔑身为本尊，仅仅给予痛苦，从而剥夺了自己的快乐，像这样显示恶道的莲花生，即梵天，就像畜生一样愚蠢，因为他显示了邪道，所以特意承担着极其沉重的罪恶负担。这里稍微分析一下，仅仅对身体施加痛苦怎么会变成罪恶呢？菩萨们布施自己的血肉等等，难道不能通过这种方法圆满二资粮吗？如果认为那些外道没有这种方法，那确实没有，但经中说那是劳累和疲惫的边际，并没有说会损害福德，如果说这不合理，那么，这里所说的罪恶，是指对于证悟真实意义，像罪恶一样制造障碍的才称为罪恶。这是如何制造障碍的呢？证悟俱生乐依赖于身体的快乐，而且智慧身也是与身体同处一体的气心二者的自性，因此，贬低身体，努力与快乐相违背，会使从无始以来串习的平凡习气更加执着，并且对痛苦的执着会更加稳固。另外，有些人获得乐的灌顶，轻蔑已经转为佛陀的蕴身，也会成为破坏誓言的根本堕罪。
English
The main cause is that the prana dissolves into the central channel, thereby causing the fierce fire to blaze. The main cause of innate nature is to strive for the method of mixing bliss and emptiness, and to prevent the subtle movement of prana. The nature of the mind abiding in the realm of great bliss is called self-born innate or natural innate, and the combination of warm bliss and emptiness, etc., the mind of the means transforming into actual great bliss, is called innate coemergent wisdom. Fifth, Jalandharapa said, I live alone in my own home, and attain accomplishment through practice. Some beings who are completely ignorant like livestock, serve five people in Varanasi and Dwarika, etc., causing themselves suffering. Like this, despising the body as a deity, merely giving pain, thereby depriving oneself of happiness, the lotus-born, i.e., Brahma, who shows such an evil path, is as foolish as an animal, because he shows the wrong path, so he deliberately bears an extremely heavy burden of sin. Here, let's analyze a little, how can merely inflicting pain on the body become a sin? Bodhisattvas giving their own flesh and blood, etc., wouldn't they also perfect the two accumulations through this method? If it is thought that those non-Buddhists do not have this method, then they certainly do not, but the sutras say that it is the limit of toil and fatigue, and do not say that it will damage merit, if it is said that this is unreasonable, then, the sin mentioned here refers to that which obstructs the realization of the true meaning, like sin, is called sin. How does this create obstacles? Realizing coemergent bliss depends on the happiness of the body, and the wisdom body is also the nature of the two, prana and mind, which reside in the body as one, therefore, belittling the body and striving against happiness will make the ordinary habits accustomed to from beginningless time more attached, and the attachment to suffering will become more stable. In addition, some people who have received the empowerment of bliss, despising the aggregates that have been transformed into the Buddha's body, will also become a root downfall that breaks the vows.