Tibetan
བདེ་བ་སྒོམ་ཚུལ། དེ་ཐོབ་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་ བོ། དེ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་བཀག་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཨི་ཞེས་བདེ་ བ་དང་། ཨ་རི་ཞེས་སྟོང་པ་ལ་སོ་སོར་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ས་འོག ས་ སྟེང་། ས་བླ་གསུམ་མམ། འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་གསུམ་མམ། ལུས་ ངག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་ བ་སྟེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བདུན་ནམ། རིག་དྲུག་དང་། སྲིད་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བདུན་གྱི་གོས་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་ཁ་བསྒྱུར་པས་ན་ཞེས་ གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་ཞིང་། ངག་དོན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་བརྟན་ ནས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་དེས་རྒྱས་བཏབ་པས། སླར་ཡུལ་སྣང་དེས་གྲོགས་བྱས་ ནས་བདེ་བ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་ལྟ་ བ་དང་དར་སོགས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་དག་ཚོས་གཅིག་ལ་བཙོས་པས་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་སྣང་ བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་བདེ་བས་རྒྱས་བཏབ་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ་ མི་སྣང་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་དྲན་པ་ཉམས་ཤིང་མེད་པར་གྱུར་པ་དང་། བདེ་བར་ཤར་བའི་ ཚེ་བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་ཅིང་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་འདྲའི་དེ་མངོན་འགྱུར་ པ་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡུལ་མཐའ་སྟེ་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་དུ་སྨྲས་སོ། །འདིར་བཟང་མོ་ ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བོད་པ་དང་། ཡུལ་མཐའ་ཀུན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྐལ་ལྡན་ལྡན་ 10-25 རྣམས་ལའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཡོ་བ་མེད་པས་རེངས་པ་དང་། མིག་གཉིས་ ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་མེད་དུ་ལྟ་བས་རེངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཡིད་ དང་རླུང་དང་མིག །དུས་ཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ངེས་སྦྱར་ན། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་ པར་སྐྱེ། །འདི་དག་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ ཞིང་མི་སེམས་པར། །གལ་ཏེ་བར་སྣང་ལ་ནི་མིག་གཏད་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ མཐའ་དག་ཡིན་ནམ་སྙམ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འཐོབ། །ཅེས་ བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་རྣམ་བཅས་ཕྱག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་གཉིས་གཙོ་ བོར་གསུངས་སོ། ཁུ་བ་རླུང་དང་རྣལ་འབྱོར་རམ་ཏི
Chinese
修习安乐之法。获得安乐之主要因素。成就安乐之行持中，遮止错谬有五种。第一种是，阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安乐之语，阿日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是空性之语，各自是惊叹之词。如何理解呢？地下、地上、地上之上的三种，或者欲界、色界、无色界的三种，或者身、语、意的三界，以及地、水、火、风的四轮和三界的众生，即器情世界的七种，或者六识和中有世界的七种，即有情世界的各种衣物，都转化为俱生大乐的大贪欲，即大乐之色的同一种颜色，因此要像有形之物的延续一样结合。语言的意义是，无论俱生之乐的大小如何稳固，都以安乐来滋养一切显现，然后外境的显现作为帮助，使安乐更加增长，一切显现都像安乐的一种显现一样，就像将看法和丝绸等不同的事物用同一种颜色染色，使其显现出同一种颜色一样。 第二种是，以安乐来滋养显现，使不净的显现消失，即不显现，并且使分别念的记忆衰退消失，在安乐显现之时，不执着于自和他，也不会变成觉知，像那样的显现之生起即是止息。如是于一切国土宣说。此处“贤女”是指藏语的智慧，于一切国土宣说，是对具善缘者说的。 第三种是，心不为分别念所动而僵直，双眼无动于衷地注视虚空而僵直。也正是如此说：心与风和眼，若能一时确定结合，则珍宝胜者的功德必定生起。这些都是如来所说。若能远离各种分别念而不作意，若能将眼睛注视虚空，则会认为十方世界都是自己的。瑜伽自在的一切都由此获得。如是，为了成就大乐，主要宣说了这两种具有殊胜之相的大手印成就之方法。精液、风和瑜伽或者滴。
English
The method of meditating on bliss. The main factor for attaining it. Among the five ways to prevent errors in the practice of achieving it, the first is: A (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) and I (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) are words of bliss, and Ari (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is a word of emptiness, each being a word of wonder. How so? The three of below the earth, on the earth, and above the earth, or the three of the desire realm, form realm, and formless realm, or the three realms of body, speech, and mind, and the four mandalas of earth, water, fire, and wind, and the beings of the three realms, that is, the seven worlds of container and contents, or the six consciousnesses and the intermediate state world, that is, the various garments of the seven sentient worlds, are transformed into the great desire of co-emergent great bliss, that is, the same color of the color of great bliss, therefore, it should be combined like the continuity of tangible things. The meaning of the words is that no matter how stable the co-emergent bliss is, it nourishes all appearances with bliss, and then the appearance of the object acts as a help, making the bliss grow even more, and all appearances appear as a manifestation of one bliss, just as dyeing different things such as views and silks with the same color makes them appear as the same color. The second is, by nourishing appearances with bliss, impure appearances disappear, that is, they do not appear, and the memory of conceptual thoughts fades and disappears, and when bliss arises, one does not cling to self and other, nor does one become aware, and the arising of such a thing is cessation. Thus it is said in all countries. Here, "virtuous woman" refers to wisdom in Tibetan, and saying it in all countries is for those with good fortune. The third is that the mind is unmoving and stiff due to not being moved by conceptual thoughts, and the two eyes are unmoving and stiff due to gazing at the sky. It is also said that if the mind, wind, and eyes are definitely combined at one time in the sky, then the qualities of the precious victorious one will definitely arise. All these were spoken by the Thus Gone One. If one can be free from various conceptual thoughts and not think, if one can fix one's eyes on the space, then one will think that all the ten directions of the world are one's own. All the powers of yoga are obtained from this. Thus, in order to accomplish great bliss, these two methods of accomplishing the great seal with excellent aspects are mainly taught. Semen, wind, and yoga or drop.
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་ སྟེ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་དང་། རླུང་རྣམས་དྷུ་ཏིར་འཆིང་བ་དང་། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ ཁམས་ཞུ་ཞིང་འཁོར་ལོ་བཞིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་ དུ་གཤེགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཚུངས་པའི་འཁོར་ལོ་ བཞི་ཆུས་ཁེངས་པ་སྟེ་གནས་དེ་དང་དེ་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ནམ་ཤར་བ་ན། ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་དགའ་ བདེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པ་ནའང་ དགའ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པས་དཔྱིད་ཀ་དང་མཚུངས་པའི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་བདེ་བ་ ཤར་བ་རྟེན་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ལ་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ སྟེ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག ཀྱཻ་ཧ་ཊི་བ་ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་རང་ལ་རང་ ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ། རང་ལ་བོད་པ་སོགས་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་གཞན་གྱི་མཚོན་པར་མི་ནུས་ པས་རང་ལས་མཚོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུང་། 10-26 བཞི་པ་ནི། རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་འདྲི་བར་བྱེད་ཅིང་ཅུང་ ཟད་ཀྱང་གནས་པའི་སྐབས་མེད་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ གསུམ་གྱི་ཐོ་ཆོར་སྤྱོད་པས་འཕྱར་གཡེང་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གཡོ་མེད་དུ་བྱས་ན། དགའ་ བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བུ་མོ་སྟེ། དེས་རང་གི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་ཞིང་ དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་བཀུག་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ འདོད་པ་གྱིས་ཤིག ཅི་ལྟར་བགྱི་ཞེ་ན། ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་ཕུག་ཏུ་ཙཎྜ་ལི་མར་མེ་སྤོར་ ཞིག ཀྱཻ་ཧ་ཊི་བ་ཞེས་བོས་ནས། ཡན་ལག་རོ་མ་དང་ཡན་ལག་རྐྱང་མའི་སྒོ་བསྡམས་ཤིང་ འཁྱུད་པ་སྟེ་དབུ་མར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བས། དབུ་མར་ཁུ་བ་འབབ་པའི་འདོད་པའི་བདེ་བ་ སྤྱད་པར་བྱའོ། མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟ་བ་ དང་། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བཅུད་འཐུང་བ་དང་། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་ རླུང་ཉལ་བ་དང་། མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་རོལ་བའི་རྩེད་མོ་རྣམས་ལས། སྒྲ་ དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མཚན་འཛིན་གྱི་ཀློག་པ་དང་། ཐ་མལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རླུང་རྒྱུ་ བའི་ཁ་དོན་མི་བྱའོ། འདིར་ངག་དོན་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་
Chinese
我以专注的力量使其不摇动，即做到不漏失，并将风脉束缚于中脉之中，由此拙火燃烧，使脉界融化并稳固于四个脉轮，特别是由于具有菩提心向上升起的力量，因此观想如水桶之轮般的四个脉轮充满水，即在各个位置稳固精滴的顺逆，并修习安乐。当俱生乐生起时，身心一切都变得欢喜增长，拙火燃烧使顶轮的精滴融化并流至心间时，也产生特殊的欢喜，如春天般的时间之初，安乐一生起便立即观修那远离名相戏论的无分别，即努力修习这六者。至尊成就者对自己这样策励说：呼唤自己等，是因为甚深之义无法用其他来象征，所以说要从自身来象征。 10-26 第四，十种风是描绘各种分别念的图画，没有丝毫停留的时候。由于行使着业、烦恼和痛苦这三种枷锁，所以是飘荡不定的。如果使其不动摇，则因为是安乐之基础的缘故。少女，她从中脉中产生，并融入其中，对进入、安住、融入这三者的控制具有力量，生起欲望。如何做呢？在脐轮和秘密处点燃拙火之灯。呼唤着“嘿，哈日瓦”，关闭罗摩支和单支的门，拥抱，即在中脉中合二为一，在中脉中享受精液流下的欲望之乐。将所有执著名相都视为空性，以证悟空性的智慧来吞噬，心续饮用大乐的精华，进入、安住、升起这三者的风息平息，从不执着的角度来享受欲妙的嬉戏，不要进行追随声音意义的名相执着的诵读，也不要以平凡的傲慢来谈论风息运行的词句。这里的语言意义是：融乐俱生的
English
I make it unmoving with the power of concentration, that is, to make it without leakage, and bind the winds in the central channel. By this, the fierce fire blazes, causing the elements to melt and stabilize in the four chakras. In particular, because of the power of the Bodhicitta rising upwards, therefore, contemplate the bliss of stabilizing the drops in forward and reverse order in those places, with the four chakras like a bucket wheel filled with water. And when the innate bliss arises, the whole body and mind become joyful and increase. When the fierce fire blazes and the drop at the crown melts and goes to the heart, it also generates special joy, like the beginning of spring, as soon as bliss arises, immediately contemplate that non-conceptual state that is free from the elaboration of signs, that is, strive to practice these six. The great accomplished one himself encourages himself, saying: Calling oneself, etc., is because the profound meaning cannot be symbolized by anything else, so it is said to symbolize from oneself. 10-26 Fourth, the ten winds are drawing various pictures of discrimination, and there is no time to stay even a little. Because they are used as the three yokes of karma, affliction, and suffering, they are drifting. If it is made unmoving, it is because it is the basis of joy. The girl, she arises from the central channel and merges into it, has the power to control the three of entering, abiding, and merging, and generates desire. How to do it? Kindle the lamp of fierce fire in the navel chakra and the secret place. Calling "Hey, Hariva", close the doors of the Rama branch and the single branch, embrace, that is, unite in the central channel, and enjoy the pleasure of desire as the semen flows in the central channel. Consider all grasping at signs as emptiness, and devour it with the wisdom of realizing emptiness, the mindstream drinks the essence of great bliss, the winds of entering, abiding, and rising subside, and enjoy the play of desirable qualities from a non-attached perspective. Do not engage in the recitation of grasping at signs that follows the meaning of sounds, nor speak of the words of wind movement with ordinary arrogance. The linguistic meaning here is: the melting bliss of the innate