Tibetan
多罗那他大师教言集JT175གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-8 ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སྤྱི་དོན། ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་ མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་མཎྜ་ལ་ཨ་དྷི་པ་ཏ་ཡེ། གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་ བ་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་བླ་ མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དངོས། །མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མཛད། །མཐའ་ ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་པོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་འདུད། །བདེ་ ཆེན་མཚར་སྡུག་ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་གླུ་ དབྱངས་རྔ་ཟླུམ་སྒྲས་བོས་སྲིད་གསུམ་ཀུན་གྱིས་བཏུད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་ཞི་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་མཚར་སྟོན་མཁས་པ། །ཟུང་འཇུག་ཟློས་གར་རྩེན་པའི་ཁྱབ་བདག་བདག་ གི་སྙིང་ལ་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ། །སེམས་དཔའ་ཀུན་ གྱིས་སེམས་པར་བྱ་བའི་དོན། །ཟུང་འཇུག་ལས་ཀྱང་ཟུང་གི་ཆོས་སྟོན་པ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ བླ་མའི་སྙིང་པོ་མཆོག །གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་གཙུག་གི་བསྟེན་གྱུར་པ། །གྲུབ་མཆོག་གསུང་ནི་ལུང་ དང་རིགས་པ་ཡིས། །གྲུབ་གྱུར་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་རྟོན་པའི་གནས། །གྲུབ་བརྙེས་གཞུང་འདི་ བདག་གིས་རབ་བཤད་བྱ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་གི་ཡུལ་མིན་ཡང་། །ཡང་དག་འདོམས་ མཛད་རྣམས་ཀྱི་གསུང་པའི་དོན། །དོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཅུང་ཟད་ངེས་པ་རྙེད། །རྙེད་བཞིན་ ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེང་འདིར་བྲིས། །མན་ངག་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། །རྒྱུད་སྡེར་རིང་དུ་ མ་སྦྱངས་པ། །གཞུང་གཞན་དག་གི་རྒྱས་བཀབ་ནས། །རང་བཟོར་འཆད་ཅིང་བདག་ཉིད་ སྒྲོག །མན་ངག་ཇི་བཞིན་ལེགས་རྟོགས་པས། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ངེས་སྟེར་ཞིང་། །རྟོག་གེས་ 10-9 མ་བསླད་རིགས་ཚུལ་ལ། །ལེགས་པར་ཞུགས་འདི་ཡ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ མ་ལུས་པ་ངེས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཅིང་། དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ དང་ཕུལ་དང་གཙོ་བོ་དང་མཆོག་དང་གྱ་ནོམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་རྣམས་ ཡིན་ལ། ལམ་དེའི་སྙིང་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཞུང་འདིས་ཤིན་དུ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་འདི་མཛད་པ་པོ་ནི།
Chinese
多罗那他大师教言集JT175，成就者匝烂达热的道歌释·名为秘密藏，存在。 10-8 ༄༅། །成就者匝烂达热的道歌释·名为秘密藏，存在。 ༄། །总义。 ༄༅། །成就者匝烂达热的道歌释·名为秘密藏，存在。 ༄༅། །那摩班杂阿阇黎曼扎拉阿底巴达耶。（藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཨཱ་ཙརྱ་མཎྜ་ལ་ཨ་དྷི་པ་ཏ་ཡེ།，梵文天城体：नमो वज्र आचार्य मण्डल अधिपति ये，梵文罗马拟音：Namo vajra ācārya maṇḍala adhipati ye，汉语字面意思：敬礼金刚阿阇黎坛城主）。成就者匝烂达热的道歌释·名为秘密藏。 顶礼诸位殊胜上师。 具有殊胜无上智慧之本体，所有一切诸法皆现前，无边众生唯一的怙主，顶礼殊胜金刚上师。 具有大乐奇妙青春的身躯，以妙相好之庄严修饰，六十支歌声以圆鼓之声呼唤，三界一切皆敬礼。 以百种幻化嬉戏寂静之坛城，善于示现稀有者，双运舞姿嬉戏之遍主，祈愿融入我的心中。 深奥之究竟，深广且浩瀚，众菩萨皆应思维之义，胜过双运亦宣说双之法，无上乘乃上师之精要，是诸成就者之顶髻所依，成就殊胜之语以教理，成就之此乃极度信赖之处，成就者之论著我将善说。 究竟之义虽非言词之境，然真实调伏者们所说之义，对殊胜义稍有领悟，领悟后以饶益之心于今书写。 未获得口诀，亦未长久修习续部，遮蔽其他论典之广说，自作解释且自我宣扬。 以如实善加了知口诀故，于一切经续皆赐予定解，未被分别念所染，于理路，善入此乃稀奇。 故而利益与安乐一切皆必定依赖于正法，一切正法之最胜、殊胜、主要、顶尖与丰富者，乃无上瑜伽之道，此道之精髓乃乐空不二俱生智，此论对此已极度阐明。 那么，此论之作者是：
English
Collected Teachings of Doronatha Master JT175: The Dohā Commentary of the Great Adept Jālandhara, Called the Secret Treasury, Exists. 10-8 ༄༅། །The Dohā Commentary of the Great Adept Jālandhara, Called the Secret Treasury, Exists. ༄། །General Meaning. ༄༅། །The Dohā Commentary of the Great Adept Jālandhara, Called the Secret Treasury, Exists. ༄༅། །Namo Vajra Acharya Mandala Adhipataye. The Dohā Commentary of the Great Adept Jālandhara, Called the Secret Treasury. I prostrate to the noble lamas. The very essence of the glorious, supreme, great wisdom, Making manifest all phenomena without exception, The sole refuge for all limitless beings, I bow to the glorious Vajra Master. The body, luxuriant with the splendor of great bliss and youth, Is adorned with the ornaments of marks and signs. The song of sixty branches, called forth by the sound of the round drum, Is revered by all three realms. Skillful in displaying the wondrous mandala of peace Through hundreds of magical displays, May the all-pervading lord who revels in the dualistic dance Enter my heart. The ultimate of the profound, deep and vast, The meaning to be contemplated by all bodhisattvas, Teaching the dharma of duality even beyond duality, The supreme yana is the essence of the lama, The crown jewel relied upon by all siddhas, The word of the supreme siddha, through scripture and reason, This which is accomplished is the supreme place of reliance. This treatise of the accomplished one, I shall explain well. Although the definitive meaning is not the realm of words, The meaning spoken by those who truly tame, I have found some certainty in the supreme meanings. Having found it, I write here today with a beneficial mind. Not having received oral instructions, Nor having studied the tantras for a long time, Covering the extensive explanations of other texts, Explaining self-made things and proclaiming oneself. Because of thoroughly understanding the oral instructions as they are, Giving certainty to all sutras and tantras, Not corrupted by conceptual thought, Well entered into the ways of reasoning, this is amazing. Therefore, all benefit and happiness certainly depend on the holy Dharma, and the most excellent, supreme, principal, best, and most abundant of all the holy Dharmas are the paths of unsurpassed yoga, and the essence of that path is the co-emergent wisdom that is inseparable from bliss and emptiness, which this text makes very clear. Now, the author of this is:
Tibetan
གྲུབ་པ་བརྙེས་ པ་དུ་མས་ཞབས་ལ་བཏུད་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་ དང་གཞུང་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟར། དང་པོར་རིགས་ ལ་གནས་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མོས་པས་བླ་མ་བསྟེན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་གདམ་ངག་མནོས་སྟེ་ལམ་སྒོམས་པས། འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རིགས་དང་མོས་པ་དང་། བླ་མ་བསྟེན་པ་དང་། གདམ་ངག་ནོད་པ་དང་། སྒོམ་བྱ་ལམ་དང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་རིགས་ལ། རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། རིགས་ཐ་དད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིགས་ ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། མཆོག་དང་དམན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་ རྒྱུན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བའི་ ཡིད་ལུས་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་ དང་། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་གཉིས་ 10-10 སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ངེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དབང་སྐུར་བ་སོགས་དགེ་བས་གསོས་བཏབ་པའི་བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་འཕེལ་བའི་ཆ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལམ་ལ་འདུན་ཅིང་རྩོལ་བ། རྣམ་པའམ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་ཆེས་མྱུར་བར་ འགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི་ཁྱད་པར་བཞི་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐེག་པར་ ཞེས་དང་། གསུམ་པའི་སྐབས། ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་འདུན་ཅིང་ཞེས་འདོན་པ་སྤོས་པས་ རུང་ངོ་། །དྲུག་པ་ལ་ནི། སྔར་གྱི་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་ཙམ་པོ་སྟེ། མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ དང་། ཁྱད་པར་བཞིར་མ་ཚང་བ་གཅིག་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་མོས་པ་ལ། མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། རབ་དང་། མཆོག་
Chinese
以成就者众多的足下所敬拜的大成就者札烂达哩巴。对此进行讲解分为总义和正文两部分。 第一，此尊上师传承们，从一到一传承的教言中如何产生的证悟次第是这样的：首先，安住于种姓的对法生起信奉，以信奉而依止上师，由此领受诀窍而修持道，果位获得身与智慧双运。因此应当这样做：种姓和信奉，依止上师和，领受诀窍和，所修道和，身与智慧双运，这六者中。 第一，关于种姓。种姓的自性，种姓的差别，金刚乘的种姓决定和，不决定和，殊胜和低劣等。其中第一，心的相续，阿赖耶识，与遍知之识的集合，风心唯现的意身和合。 第二，如是所说：界等以及信奉和，修持差别分判和，果位差别所缘故，说为种姓有性定。如是所说，因此，此处大乘，应分为因果乘的两种种姓。 第三和第四，是已如实领受的种姓的分类，其中种姓决定者是，具有四种差别，即：因的差别，于密咒乘发愿，自性差别，灌顶等以善资粮滋养的如来藏增长之分。业的差别，希求并勤奋于道。相或执持方式的差别，与令一切有情最快速安立于佛位的发心相关联。其他则是不决定的。 第五是四种差别中，第一的场合说为大乐俱生乘，第三的场合，将希求双运道改为念诵即可。第六，只是具有之前的四种差别，不是殊胜的那些，以及四种差别不齐全，具有一种等。 第二，关于信奉。信奉小和，中等和，大和，极和，最胜
English
The great accomplished Jalandharipa, whose feet are revered by many accomplished ones. Explaining this is divided into two parts: general meaning and main text. First, the order of realization that arises from the teachings transmitted from one to another by the lineage of this very lama is as follows: First, faith arises in the Dharma that abides in the lineage, and with faith, one relies on the lama, and from that, by receiving the instructions and meditating on the path, the result of the union of body and wisdom is attained. Therefore, one should do this: lineage and faith, relying on the lama, receiving the instructions, the path to be meditated on, and the union of body and wisdom, these six. First, regarding lineage. The nature of lineage, the differences of lineage, the definite and indefinite lineages of Vajrayana, and the superior and inferior ones. Among them, the first is: the stream of mind, the alaya consciousness, together with the collection of all-knowing consciousness, the mind-body that appears as mere wind-mind are united. Second, as it is said: "Because of the elements and faith, the differences in practice and the differences in results, it is said that the lineage is definitely existent." As it is said, therefore, here in the Mahayana, the two lineages of cause and effect vehicles should be divided. Third and fourth, are the divisions of the lineage that has been truly taken, among which the definite lineage is: possessing four distinctions, namely: the distinction of cause, making aspirations in the mantra vehicle, the distinction of nature, the part of the Tathagatagarbha that is nourished by virtue such as empowerment increases. The distinction of action, desiring and striving on the path. The distinction of aspect or grasping, is related to the mind of enlightenment that establishes all sentient beings most quickly in the state of Buddhahood. The others are indefinite. Fifth, among the four distinctions, in the first case, it is said to be the Great Bliss Co-emergent Vehicle, and in the third case, it is permissible to change the desire for the path of union to recitation. Sixth, it is merely possessing the previous four distinctions, those that are not superior, and those that do not have all four distinctions, possessing one, and so on. Second, regarding faith. Small faith, medium faith, great faith, supreme faith, and the most excellent.