Tibetan
རབ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དང་། ཐེག་པ་དམན་ པ་གཉིས་ལ་འདུན་པའི་ལས་ཅན་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་བྱུང་བ། སྙིང་སྟོབས་དང་ཤེས་རབ་དམན་པའི་གྲོགས་དང་ལྡན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་བྱུང་བ། རང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གཞན་དོན་གྱི་སྙིང་སྟོབས་འབྲིང་གི་ གྲོགས་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ ཏན་མཐོང་ནས། དེར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་རྒྱུས་འགྲོ་བ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྒྲོལ་བའི་འདུན་པས་ 10-11 སད་པ་ཞེས་རྒྱུའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་དེ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལས། དུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཞེས་དང་། སྡུག་ བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་འཕྲལ་དུ་འགོག་པར་འདུན་ལས་བྱུང་བ། དག་པའི་གསལ་སྣང་དང་ འབྲེལ་བ་ཞེས་ལྷག་པོར་སྦྱར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་འཕྲལ་དུ་འདུན་པ་ མཚན་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་དགའ་བའི་གྲོགས་ཅན་ནོ། ། དྲུག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དད་པ་ནི། རང་ལམ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཏུ་གྱུར་ པའི་ཡིད་ཆེས་སྒོམ་བྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལས་དངོས་སུ་གདམ་ངག་ནོད་པའི་ཐོས་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན། མཚན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ འགྲོ་བ་ཀུན་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལམ་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུན་པའོ། ། གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྐྱེན་གྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན། རྒྱུའི་བླ་མ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་གསུམ། དེ་གསུམ་ག་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། བསྟེན་ཚུལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ ལ་སློབ་མ་འགོད་པར་མཛད་པའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ལས་དང་པོའི་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ བླ་མ་དང་། བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་རང་སེམས་གྱི་སྣང་བ་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གནས་གསུམ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེའི་དང་པོ་ལ། དམ་ཚིག་ བཟླས་པ་སྦྱིན་པ་དང་། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་དང་ལས་བྱེད་ པ།
Chinese
殊胜和无上共六种，第一种是具有希求世间善法和下乘二者的事业者，从相信业和果报以及解脱的利益中产生，具有低劣的精进和智慧的友伴。第二种是从希望救度众生和相信殊胜乘中产生，具有证悟自他平等性的智慧和中等的利他精进的友伴，信仰无上的菩提。第三种是，其他众生与此相同，从见到持明者的乘的功德后，以在那里种下愿望之因，生起迅速救度众生的希求，这应在因的章节中加入。第四种是，大多数与此相同，名为时间极其迅速，以及从希望立即止息痛苦和集起中产生，与清净的显现相关联，这应额外加入。第五种是，与大乐的律仪相关联，立即希求无上菩提，具有无相的智慧和大乐的喜悦的友伴。第六种无上的信心是，自身道路和积聚资粮的果实显现的从禅修中产生的信心，以及从众多佛陀处真实领受口诀的听闻智慧之因，以无相离戏现量证悟的智慧，信解和希求引导一切众生进入空性之道。第三是完全摄受的上师三种，即缘起的上师金刚阿阇黎，因的上师道之智慧，俱生的上师三种手印。这三种都分为体性、分类、依止方式三种。第一种的体性是，安置弟子于金刚乘道。分类是，最初事业时瑜伽士的上师，稍微获得稳固后，欲天之相是自心的显现，获得稳固后，三处空行母是化身，大大获得稳固后，是真实化身和圆满报身，其中第一种，是誓言、念诵、布施，以及讲解、口诀、开示，灌顶和事业。
English
There are six kinds of superior and unsurpassed. The first is the one who has the karma of desiring worldly virtues and the two inferior vehicles, arising from believing in karma and its fruits, as well as the benefits of liberation, and possessing companions of inferior diligence and wisdom. The second arises from the desire to liberate beings and the belief in the supreme vehicle, possessing the wisdom of realizing the equality of self and others, and companions of medium altruistic diligence, and faith in unsurpassed Bodhi. The third is that other beings are the same as this, and from seeing the qualities of the Vidyadhara's vehicle, and planting the cause of aspiration there, the desire to quickly liberate beings arises, which should be added in the chapter on cause. The fourth is mostly the same as this, called extremely fast in time, and arising from the desire to immediately stop suffering and its origin, related to pure appearance, which should be added extra. The fifth is related to the vows of great bliss, immediately desiring unsurpassed Bodhi, possessing the wisdom of no characteristics and the companions of the joy of great bliss. The sixth unsurpassed faith is the faith arising from meditation in which the fruit of one's own path and accumulation of merit manifests, and the cause of the wisdom of hearing from truly receiving oral instructions from many Buddhas, with the wisdom of directly realizing the non-characteristic and non-elaborate, believing in and desiring to guide all beings into the path of emptiness. The third is the three kinds of fully embracing gurus, namely the causal guru Vajra Acharya, the causal guru wisdom of the path, and the co-emergent guru three mudras. All three are divided into three: nature, classification, and method of reliance. The nature of the first is to place disciples on the path of Vajrayana. The classification is: the guru of the yogi at the time of the initial activity, after gaining some stability, the appearance of the desire deity is the appearance of one's own mind, after gaining stability, the dakini of the three places is the manifestation body, and after gaining great stability, it is the real manifestation body and the complete enjoyment body, the first of which is vows, recitation, giving, as well as explanation, oral instructions, teachings, empowerment and activities.
Tibetan
།ཞེས་པ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྐྱོན་སྤང་ཤིང་ཡོན་ ཏན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྟེན་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གོ་བར་བྱ་བས་འདིར་ 10-12 མ་བཀོད་དོ། ། གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི། གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་མཚོན་པའི་མཐུ་ཅན་ནོ། དབྱེ་བ་ ནི། དང་པོའི་བླ་མ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་བླ་མ་ཞེས་པ་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞིའི་ཞུ་བདེ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ བླ་མ་ཞེས་པ་ཕྱག་ཆེན་ལས་ཐོབ་པའི་ཞུ་བདེ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྔ་ལོགས་ སུ་འབྱུང་བ་དེའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་བླ་མ་ཞེས་པ། ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་འཕར་བའི་ དུས་ཀྱི་འོག་སའི་ཡེ་ཤེས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནོ། །བསྟེན་ཚུལ་ནི། ལམ་དེ་ཉིད་དང་རྒྱུ་ ཚོགས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་རྣམས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཞུ་བདེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའོ། །དབྱེ་བ་ནི། ལམ་དང་ཡེ་ ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ།། ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བརྟགས་པའི་རིག་མའོ། ། ཕྱག་ཆེན་ལ། རྣམ་བཅས་དང་རྣམ་མེད་གཉིས་སོ། །དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བར་དེ་ཀུན་ལ་ དང་པོར་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་དབང་གི་དུས་དང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྐབས་དང་། ཞུ་བདེ་འབྲས་བུར་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་བར་དང་། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་ བ་འབྲས་བུར་བྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་སོ་སྐྱེའི་ལམ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཕགས་པའི་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་སྐད་ དུ། ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ཆགས་པ་ཟད་པའི་དོན་དུ་མིན་ པ་ཉིད། ཅེས་པ་ལྟར་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བསྲེ་ཞིང་ སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་གདམ་ངག་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་གདམས་པ། དམ་ཚིག་ལ་གདམས་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གདམས་པ། གཡོ་མེད་ལ་གདམས་པ། ཟུང་འཇུག་ལ་གདམས་པ། ཉེ་རྒྱུ་ 10-13 ལ་གདམས་པ། ལྟོས་མེད་ལ་གདམས་པ། རང་ཉིད་ལ་གདམས་པ། འབྲས་བུ་ལ་གདམས་ པ། ཆ་རྐྱེན་ལ་གདམས་པ་སྟེ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་བ། འཁོར་གསུམ་མི་ དམིགས་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ ཐམས་ཅད་ལ། འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དམིགས་པ་མེད་ པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །གསུམ་པ
Chinese
如是共有六种。这些也应如经中所述，了知其舍弃过患，具足功德。依止之法，广说则于他处可知，故此处未述。 第二种的体性是：具有能明示上上智慧的力量。分类是：第一上师，指生起次第极其究竟的智慧；俱生上师，指圆满次第正行的最初融乐刹那；大乐上师，指从大手印获得的融乐，于见道每一刹那之前出现者。决定生起上师，指从下地向上地提升之时，下地的智慧具有七支。依止之法是：使彼道与因集合之同类串习。 第三种的体性是：融乐的不共因。分类是：道、智慧、大手印。智慧有誓言手印和观察明妃。大手印有具相和无相两种。未分清真实与假立，对这一切，最初给予安乐的是灌顶之时和成熟手印生起次第之时；使融乐成为果的是未获得圆满次第正行之前；使自性安乐成为果的是获得圆满次第正行之凡夫道；无戏论之相的手印出现于圣者道中。如何依止之法是：如是说，说是为了修持手印，而不是为了日夜时时贪欲耗尽。如是，为了无漏之乐，将贪欲与空性混合而修持。 第四是口诀。灌顶之口诀，誓言之口诀，苦行之口诀，无动摇之口诀，双运之口诀，近取因之口诀，无待之口诀，自己之口诀，果之口诀，助缘之口诀，共有十种。第一种是：灌顶。不缘三轮，是上师的口诀。第二种是：对于一切遮破与建立之誓言，以通达三轮无自性的智慧，以无所缘之方式行持。第三种
English
As such, there are six types. These should also be understood as described in detail in the tantras, abandoning faults and possessing qualities. The method of relying on them is extensively explained elsewhere, so it is not elaborated here. The nature of the second type is: it has the power to clearly represent the wisdom of the higher states. The divisions are: the first guru, which refers to the wisdom of the extremely ultimate generation stage; the co-emergent guru, which refers to the first moment of bliss in the actual practice of the completion stage; the great bliss guru, which refers to the bliss obtained from Mahamudra, which occurs before each moment of the path of seeing. The guru of definite arising refers to the wisdom of the lower ground, possessing seven branches, at the time of ascending from the lower ground to the higher ground. The method of relying on them is: to familiarize oneself with that path and the similar types of causal aggregates. The nature of the third type is: the uncommon cause of bliss. The divisions are: the path, wisdom, and Mahamudra. Wisdom has the commitment mudra and the examined consort. Mahamudra has two types: with characteristics and without characteristics. Without distinguishing between the real and the imputed, for all of these, initially bestowing bliss is during the time of empowerment and the maturing mudra during the generation stage; making bliss the result is before obtaining the actual completion stage; making the bliss of self-nature the result is the path of ordinary beings who have obtained the actual completion stage; the mudra of non-elaboration appears in the path of the noble ones. The method of how to rely on them is: as it is said, it is said for the purpose of meditating on the mudra, not for the purpose of exhausting desire day and night. Thus, for the sake of the unpolluted bliss, one mixes desire with emptiness and meditates. The fourth is the instructions. Instructions on empowerment, instructions on vows, instructions on asceticism, instructions on immovability, instructions on union, instructions on the proximate cause, instructions on independence, instructions on oneself, instructions on the result, instructions on the condition, there are ten types. The first is: empowerment. The guru's instruction is to not focus on the three spheres. The second is: for all vows of negation and affirmation, to engage with the wisdom that realizes the three spheres as without inherent existence, in a way that is without focus. The third