Tibetan
སྒོམ་པ་ སོགས་རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་ངལ་བས་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཞུ་བདེ་ཙམ་གཙོ་བོར་མི་བྱའོ། ། བཞི་པ་ལ། ཞུ་བདེའི་དུས་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ངོ་བོ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དུས་གང་ གི་ཚེ་ངོས་བཟུང་ཞེ་ན། གང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་ བའི་རྩ་དང་། བུང་བ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་བར་ན་རབ་ཏུ་གནས་སྟེ། ནོར་བུའི་ནང་དུ་ སོན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཁས་པ་དག་གི་ བླང་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱོས་ཤིག ། 10-22 གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཤིག་གིས། དགའ་བ་བཞི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་ གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བར་འགྲོ་བ་ཉིད། ། གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས། དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་གཞི་ མཐུན་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་ དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སྐྱེད་རིམ་པ་དང་། རླུང་ དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱང་མ་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཞུ་བདེའི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་ ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་མ་ཚང་ཞིང་། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མས་བསྟན་དགའ་བཞི་ ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་མིན་གྱི་དོན་ཡང་། ཁམས་ ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་། བདེ་བ་མྱོང་ བས་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ངང་གི་ འཆར་བ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། དགའ་བ་བཞི་དང་སྣང་བ་བཞི་ གཅིག་པར་གསུང་ན། དགའ་བཞི་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ལྟར། ཐམས་ཅད་སྟོང་ པ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་དབྱེ་མི་དབྱེའི་ཁྱད་པར་དང་འཐད་པ་ཞིབ་མོར་ དཔྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་འགས། སྔར་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་། ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱ་དགོས་མོད་ཀྱི་ ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་བྲིའོ། །གསུམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ ངོ་བོ་རླུང་དང་ཁམས་གཡོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་བ
Chinese
禅修等努力的劳累不应安住，仅仅融乐不应作为主要。第四，关于融乐，有时间、分类和本体三种。第一，何时确定时间呢？当莲花，即名为手印金刚界自在母的脉，与蜜蜂，即方便宝之间，完全安住时，在宝珠中受孕的俱生，为了生起自性大乐，是智者们的所取，即应禅修。10-22 第二，圆满次第的俱生，也是喜等四种形态的自性。如《喜金刚》所说：“圆满次第方面，如此俱生有四种。”因为在圆满次第达到高潮时，四喜都是俱生的。那么，“最初喜是行之身，同样胜喜也是行，离喜走向喜，第三俱生不存在。”这样，最初三喜和俱生没有共同基础，不是这样说的吗？应解释说，在同一部经中说：“或者彼即一切我，或者舍弃一切相。”如是生起次第，以及风入中脉，安住，融入三者未究竟之间，融乐的最初三喜，不具备俱生的意义。从那以后，圆满次第以下所说的四喜，全部是俱生的喜。俱生与非俱生的意义，是微细粗大的一切界融入，成为一切空性的自性，以及感受安乐，不需猛烈努力，自然显现脱离一切戏论的空性形态，是否如此的差别。在《大手印明点》中说，四喜和四现相同。如果四喜有俱生与非俱生的区分，那么一切空性也分为三种显现，是否可以分为两种，这种差别和道理，一些具足智慧的大德们，以前已经详细分析过，现在还需要分析，但因为文字繁多，所以这里不写了。第三，圆满次第的俱生的本体，是风和界不动的安乐。像那样的
English
One should not abide in the fatigue of exertion such as meditation, and one should not take mere melting bliss as the main thing. Fourth, regarding melting bliss, there are three aspects: time, classification, and essence. First, when is the time to be determined? When the lotus, that is, the channel called the Mudrā Vajradhātvīśvarī, and the bumblebee, that is, the precious method, are fully abiding between them, this coemergent conceived in the jewel, for the purpose of generating the great bliss of self-nature, is what the wise take, that is, one should meditate on it. 10-22 Second, the coemergent of the completion stage is also the nature of the four forms of joy and so on. As it is said in the Hevajra Tantra: "In the aspect of the completion stage, thus there are four coemergents." Because when the completion stage reaches its climax, all four joys are coemergent. Then, "The first joy is the body of movement, likewise the supreme joy is also movement, the joy of separation goes to joy, the third coemergent does not exist." Thus, the first three joys and the coemergent do not have a common basis, isn't that what is said? It should be explained that in the same scripture it says: "Or that itself is all me, or abandon all appearances." Thus, the generation stage, and the wind entering the central channel, abiding, and the three dissolutions not being completed, the first three joys of melting bliss do not have the meaning of coemergent. From then on, all the four joys mentioned below in the completion stage are only coemergent joys. The meaning of coemergent and non-coemergent is that all the subtle and gross elements dissolve, becoming the nature of all emptiness, and experiencing bliss, without violent effort, the emptiness form that is free from all elaboration naturally arises, the difference is whether it is so or not. In the Great Seal Point it is said that the four joys and the four appearances are the same. If the four joys have the distinction of coemergent and non-coemergent, then all emptiness is also divided into three appearances, whether it can be divided into two, this difference and reason, some great wise ones have analyzed in detail before, and still need to be analyzed now, but because the words are numerous, I will not write it here. Third, the essence of the coemergent of the completion stage is the bliss in which the wind and elements do not move. Like that kind of
Tibetan
དེ་བ་དེ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་འགགས་ཤིང་། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་ 10-23 བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ། ཞུ་བདེ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་འཆད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །འདིར་སྨྲས་པ། བདེ་ཆེན་ བདེ་བའི་དགའ་སྟོན་རོལ་བ་ཡི། །ཕྱག་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་གྱུར་ལེགས་བསྟེན་ན། །ཡེ་ ཤེས་ཡེ་ནས་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་མཆོག །གཉིས་ཆོས་གཉིས་མེད་ངང་དུ་རོ་མཉམ་གྱུར། །གླུ་ཡི་ རྒྱུད་དང་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །དེ་དག་གི་མཐའ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ། དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་སྤྱིའི་འགྲོས་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་དེ་དག་གི་མཐའ་ ཞིབ་མོར་དཔྱད་པ་ལ། གླུའི་རྒྱུད་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པའི་སྟོད་ཕལ་ཆེ་བ་ རྣམས་ཡོད་པ་ལས། གླུའི་རྒྱུད་གཉིས་པ་ལ་དོན་ཚན། བོད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལྟར། ས་གཅོད་ཇི་ བཞིན་སྒྲིག་དཀའ་ལ་། རྒྱ་གར་བའི་བཤད་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་བསྡུས་དོན་ཇི་ལྟ་བར་བཤད་ ན་བདེ་བས་འདི་ལྟར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་དང་། བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ལས་རྒྱའི་ དགོས་པ་དང་། དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ དམན་པའི་སྐྱོན་དང་། བདེ་སྟོང་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དེས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། ཕྱིའི་ ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ནས་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། བདེ་སྟོང་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་དོགས་སྤྱོད་ དང་། རླུང་ཐིམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བདེ་སྟོང་ལ་ལོག་རྟོག་འགག་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་འཆར་ བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གདམས་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་དགག་ པ་དང་། སྟོང་པ་རྟོགས་ཚུལ་དང་། འོད་གསལ་འཆར་ཚུལ་དང་། སྟོང་པ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། བདེ་བའི་སྐྱོན་མཐའ་གཉིས་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་པ་དང་། མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པའི་ལུས་གནད་དང་།གནས་དང་། གྲོགས་དང་། དུས་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཕྱི་ནས་ཚོལ་བ་ སྤང་བར་གདམས་པ་དང་། དེ་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ལྟས་ 10-24 དང་། དོན་དམ་ལ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ལུས་འདོད་ཡོན་གསུམ་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པར་གདམས་པ་སྟེ་དོན་ཚན་སུམ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ལ། སྣང་བ་ཀུན་ལ་བདེ་བས་ རྒྱས་འདེབས་པ། དེས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་ཚུལ།
Chinese
一旦如此。 入驻融三者，风息止动摇，明点不漏失，是为安乐故。 10-23 圆满次第之俱生，如是所说彼等中，乐融与自性，细致之差别，将于下文述。 此处说：大乐 安乐之喜宴，享用之彼者，大手印之手印，殊胜善依止，本 智本初净，天身极殊胜，二法二无别，融为一味性。 歌之续部第一品，如是善分别。 ༄། །彼等之边际，细致而观察。 如是道之总规，善为开示后，第二彼等之边际，细致而观察者，歌之续部第二品，第三品，及第四品之上半部分大多存在。 歌之续部第二品，就其要点而言，按照藏地的说法，章节难以如实编排，但若按照源自印度的传承来讲述其概括要义，则较为容易，因此如下所述：大乐之因集合，以及大乐之修持方式，以及事业印之必要，以及由此成就智慧身之方式，以及俱生之体性，以及俱生低劣之过患，以及修持乐空之方式，以及由此清净心之垢染之方式，以及舍弃外在手印而以大手印成就之方式，以及乐空行持三者之疑惑行持，以及风融入之结合，以及乐空之邪分别止息，以及俱生生起之方法之主要窍诀，以及驳斥于见解与第四品之智慧之错谬，以及证悟空性之方式，以及光明生起之方式，以及修持空性之方式，以及安乐之过患二边，以及大乐之体性，以及界融入之方式，以及修持智慧身之方式，以及证悟彼之利益行仪，以及现前菩提之身要，以及处所，以及友伴，以及时间，以及劝诫舍弃从外寻求俱生，以及彼超越言语分别之境，以及彼成就之征兆， 10-24 以及劝诫专注于真实义之瑜伽士，将心身欲三者作为要点来击打，总共三十个要点。其中第一个要点是，以安乐滋养一切显现，以及由此断除分别念之方式。
English
Once it is like that. By the three entering, abiding, and dissolving, the movement of the winds ceases, and the bliss of the undiminished bindu is the reason. 10-23 Regarding the coemergent of the completion stage, in all those that have been spoken of, the detailed explanation of the distinctions of melting bliss and nature will be explained below. Here it is said: Great Bliss, He who enjoys the feast of bliss, if one relies well on the supreme great mudra, the Wisdom, the supreme divine body that is pure from the beginning, the two dharmas become of one taste in the state of non-duality. The first of the Song Tantras has been completely distinguished. ༄། །Examining the limits of these in detail. Having thus well explained the general course of the paths, secondly, in examining the limits of these in detail, most of the second, third, and the first half of the fourth Song Tantras exist. Regarding the second Song Tantra, in terms of its points, according to the Tibetan tradition, it is difficult to arrange the chapters as they are, but if one explains the summarized meaning that comes from the Indian tradition, it is easier, so it is as follows: the collection of causes of great bliss, and the method of accomplishing great bliss, and the necessity of action seals, and the way in which the wisdom body is accomplished by them, and the nature of the coemergent, and the faults of the inferior coemergent, and the way of meditating on bliss and emptiness, and the way of purifying the defilements of the mind by it, and the way of accomplishing the great seal by abandoning external seals, and the doubts and practices of the three practices of bliss and emptiness, and the union of the winds dissolving, and the cessation of wrong thoughts about bliss and emptiness, and the main instructions on the method of arising the coemergent, and refuting the errors in the view and the wisdom of the fourth, and the way of realizing emptiness, and the way of arising clear light, and the way of meditating on emptiness, and the two extremes of the faults of bliss, and the nature of great bliss, and the way of the elements dissolving, and the way of meditating on the wisdom body, and the benefits and conduct of realizing it, and the essential points of the body of manifest enlightenment, and the place, and the companion, and the time, and the advice to abandon seeking the coemergent from outside, and that it transcends the realm of verbal thought, 10-24 and the signs of its accomplishment, and the advice to the yogi who is devoted to the ultimate meaning to strike the three, mind, body, and desire, as essential points, a total of thirty points. Among these, the first point is to nourish all appearances with bliss, and the way to cut off conceptual thoughts by it.