Tibetan
དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་དོན་ཡིན་ཅིང་། རྩ་དང་ཁམས་དང་རླུང་འབྱུང་ལུས་སུ་སྣང་བའི་གཉིས་ སྣང་གི་བག་ཆགས་ཟད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ནི། དེ་རྣམས་གནས་གྱུར་ པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སྟེ་ངེས་དོན་གྱི་རྩ་དང་། སྔ་ཕྱིར་ འགྱུར་བ་མེད་པ་དེའི་དབུས་སྟེ་རང་བཞིན་དེའི་ངང་ནས་དཔེ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་ནི། ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་མངོན་ དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བསྐྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ་རང་ བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ལས་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཀུན་ལ་སེམས་གཡོ་ བའི་ཆ་ནི་རླུང་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ངེས་དོན་དུ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བསྐྱོད་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རླུང་ དག་པའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་རོ། །དོན་དམ་པའི་སེམས་ནི་ཁ་ཕྱིར་ལྟའི་རྣམ་ ཤེས་རྣམས་དང་། གཉིས་སྣང་ལ། སྒྲོ་འདོགས་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་ཉོན་ཡིད་རྣམས་ མ་ཡིན་ལ། ཀུན་གཞི་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་བརྟེན་གནས་གྱུར་པ། དྲི་མའི་ཆ་དག་པས་ནམ་ མཁའ་བཞིན་གནས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བས་བསམ་དུ་མེད་པ། དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་ མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇུག་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་ 10-20 རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པའི་སེམས་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུའོ། ། གཉིས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བཅས་བཤད་པ་ལ། ཞུ་བདེ་དངོས་སུ་འཛིན་ཚུལ་དེ་ཉིད་ དོན་དམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ། ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། ལྷན་སྐྱེས་དངོས་ བཤད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཚངས་པའི་མེ་སྟེ། གསང་བའི་གཏུམ་མོ། རྡུལ་གྱི་ཁམས་ དབུ་མར་འབར་བས། སྤྱི་བོའི་རི་བོང་འཛིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དབུ་མའི་ནང་ ནས་བབས་པ་ལས། ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བླ་ན་མེད་ པ་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་སྟེ། དབང་བཞིའི་བདེ་བ་ཡས་བབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། གཏུམ་མོའི་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་མ་ལུས་པ་སྤྱི་བོར་འཕངས་ནས་ཐམས་ ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་བའི་མས་བརྟན་ལྷན་སྐྱེས་གྱི་བདེ་བ་ནི་ཞུ་བདེ་གཞན་གོང་ན་མེད་ པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཚད་བཟུང་བ་དང་ངག་གི་བརྗོ
Chinese
再者，这指的是完全进入空性的意义。脉、界、气显现为身体的二取习气耗尽，智慧自身显现为坛城，这是那些事物转变为处所的意义。如果这样，不动摇是不间断，即是胜义谛的脉。前后不改变，那是它的中心，即自性，从那样的状态中产生无与伦比的安乐，即俱生安乐安住，因为一切界都融入光明而显现。胜义谛的界之真如，以及不动摇，即自性不变异，从那之中向各方行进，即对所有六境，心动摇的部分是气，那完全清净是胜义谛中气的真如。法身空性中不动摇，智慧的显现向一切方时行进是气清净的功用，将其与果相连。胜义谛的心不是向外看的识，也不是二取，也不是执著的随心生，也不是烦恼意。阿赖耶也成为习气的所依处，清净了垢染的部分，如虚空般安住，显现为二，不可思议，万物以无自性的方式进入智慧的显现，即是胜义谛的光明。这样， 10-20 脉、气、明点融入的光明心是智慧身的因。 第二，宣说具有因的大乐，其中，为了阐明执著融乐本身并非胜义谛的俱生，有俱生之因，俱生之正行，分为四部分宣说。第一部分是，梵天之火，即秘密的拙火，微尘之界在中脉中燃烧，顶轮的持兔者，即菩提心融化从中脉中降下，到达脐下时，俱生喜乐无与伦比地增长，四灌顶的安乐上下次第圆满。拙火的火焰以其自身的力量，将所有融化的精液抛向顶轮，并且遍布一切，下稳固的俱生乐是融乐中无与伦比的，因此是至高无上的，对此进行衡量和言语的表
English
Furthermore, this refers to the meaning of completely entering into emptiness. The habits of dualistic appearance, where the channels, elements, and winds appear as the body, are exhausted, and wisdom itself appears as a mandala. This is the meaning of those things being transformed into places. If that is the case, immovability is uninterrupted, which is the channel of definitive meaning. Without changing before or after, that is its center, which is its nature. From that state arises incomparable bliss, which is the coemergent bliss, abiding because all elements enter into luminosity and become manifest. The suchness of the element of definitive meaning, and immovability, which is the unchanging nature, from which one proceeds in all directions, that is, towards all six objects. The part of the mind that wavers is the wind, and its complete purification is the suchness of the wind in definitive meaning. In the dharmakaya, without moving from emptiness, the appearance of wisdom proceeds in all directions and times, which is the function of the purification of the wind, and it is connected to the result. The mind of ultimate meaning is not the outwardly looking consciousnesses, nor dualistic appearances, nor the mental factors of imputation, nor the afflicted mind. The alaya also becomes the basis for habits, purifying the part of defilement, abiding like space, appearing as two, inconceivable. All things enter into the appearance of wisdom in the manner of being without inherent existence, which is the luminosity of ultimate meaning. Thus, 10-20 The luminous mind in which the channels, winds, and drops are dissolved is the cause of the wisdom body. Secondly, the explanation of great bliss with its causes, wherein, in order to clarify that the grasping of melting bliss itself is not the coemergent of ultimate meaning, there is the cause of coemergence, the actual practice of coemergence, explained in four parts. The first part is, the fire of Brahma, which is the secret tummo, the element of particles blazing in the central channel, the rabbit holder of the crown chakra, that is, the melting bodhichitta descending from within the central channel, when it reaches below the navel, the coemergent joy increases incomparably, the bliss of the four empowerments is perfected in the order of ascending and descending. The flame of tummo, with its own power, throws all the melted essence to the crown chakra, and pervades everything. The lower stabilized coemergent bliss is incomparable among melting blisses, therefore it is supreme, and to measure and verbally express that.
Tibetan
ད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཕྱི་ནང་གི་ སྲོག་རྩོལ་གང་ལས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་དགོད་པ་དང་གཉིས་སྤྲོད་འཁྲིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་ ནི་དུས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ ཡང་སྲིད་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་དང་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཞུ་བདེ་དེ་ལ་ཐབས་ ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་འཁྲུལ་བ་ནི་བློ་གྲོས་ངན་པ་ཡིན་ ཏེ། དེ་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དེ་ཡི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་བསམ་ན་ནི་མི་འཐད་ ལ། དེ་ཉིད་དངོས་ནི། དེ་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། གློ་བུར་བ་གཡོ་བའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཡོ་མེད་ག་ལ་ཡོད་དེ་མེད་ལ། གློ་བུར་ལས་རང་བཞིན་འབྱུང་ བ་དང་། གཡོ་བ་ལས་གཡོ་མེད་འབྱུང་ན་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་རྣམ་གཞག་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ ཞིང་། མོ་གཤམ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཨ་ཧོ་རྨད་དུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་མི་ 10-21 རིགས་པར་བརྗོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཡ་མཚན་ཅན་ལྟར་རང་བཞིན་དང་བཅོས་མའི་ གཞི་མཐུན་པ་འདི་ལྟ་བུ་སུ་ཡིས་མཐོང་སྟེ་མ་མཐོང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཡང་ ཡིན་ལ། རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་ཡང་ཡིན་པ། མྱོང་བ་དང་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་གང་ གློ་བུར་དང་རང་བཞིན། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་གཞི་མཐུན་པ་མེད་དེ། འགལ་བ་མ་འཁྲུལ་ བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གྲོགས་པོ་ཕག་དང་གླང་པོ་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་བདེ་ཆེན་སྟོང་པར་ འཆར་བ་མེད་པར། དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་བུད་མེད་དེ་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་རྨོངས་ཏེ། རི་དྭགས་ཤིན་དུ་སྐོམ་པ་ཆུ་ འདོད་པས་སྨིག་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །འོ་ན་བདེ་ཆེན་གྱི་དོན་དུ། ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ནི་ཅི་སྙམ་ན། གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་སུ་ནོར་བུ་འཚོལ་བ་ན། མར་མེ་བཟུང་བས་ བཙལ་ན་མྱུར་དུ་རྙེད་ཅིང་། རྙེད་པའི་ཕྱི་ནས་སྒྲོན་མེ་རབ་ཏུ་འདོར་བ་བཞིན་དུ། པདྨ་ཅན་ ལ་སོགས་པའི་རྩ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང་གནས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཞུ་བདེར་སྣང་བ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྱ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་བ
Chinese
現在沒有了。無論從內外的 何種生命活動中引出樂，這種方式都是完整的。 第二，歡笑、性交等難以忍受的痛苦， 是導致無盡痛苦的根源。憑藉這種習氣的力量， 會再次受生。因此，將空性與無合的樂受，誤認為是無二瑜伽的真實快樂，是愚蠢的。如果認為它是真實俱生大樂的近取因，那是不合理的。 而它本身，更不是。從突發的、變動的心所產生的 自性大樂，怎麼會有不變動的呢？沒有的。如果從突發產生自性， 從變動產生不變動，那麼近取因的體系就完全錯亂了。就像說從陰道裡生出的男子是智者一樣，啊！真是太稀奇了，這是不合 理的說法。就像奇異的虛空之花一樣，誰見過自性和造作的 基礎相同呢？沒有見過。同樣，變動的樂也是， 自性大樂也是，體驗和將要體驗的人也是。哪裡有 突發和自性，變動和不變動的基礎相同呢？沒有的，因為矛盾不混淆是不可能的。 就像大婆羅門說的：「是這樣，但又不是這樣。 看看朋友豬和大象。」這樣說的。因此，有些人沒有將大樂顯現為空性， 而是從真實和意念中觀修的女子，從手印的結合中， 想要成就自性俱生大樂，這是愚癡的。就像極度口渴的鹿，因為想喝水而追逐陽焰一樣。 那麼，為了大樂的緣故，依止事業手印是怎麼回事呢？ 第三，就像在夜晚尋找寶珠一樣， 如果拿著燈來尋找，就能很快找到。找到之後，就像完全捨棄燈一樣。在蓮花等珍貴的脈輪中沉浸和安住，從中獲得的樂受顯現為 俱生寶珠，找到之後，外在手印的行為和意念的
English
Now it is not. From whatever inner and outer life activities one extracts pleasure, this method is complete. Secondly, laughter, sexual intercourse, and other unbearable sufferings are the cause of endless suffering. By the power of that habit, one will take rebirth again. Therefore, to mistake the pleasure of emptiness and non-union as the true bliss of non-dual yoga is foolish. If one thinks that it is the proximate cause of the true co-emergent great bliss, that is unreasonable. And it itself is even less so. How can the nature of great bliss, born from a sudden, fluctuating mind, be unmoving? It is not. If nature arises from the sudden, and the unmoving arises from the moving, then the system of proximate cause is completely confused. It is like saying that a man born from a vagina is a wise man, ah! It is too wonderful, this is an un- reasonable statement. Just like a strange sky flower, who has seen the foundation of nature and artifice being the same? No one has seen it. Similarly, the moving bliss is also, the nature of great bliss is also, the person who experiences and will experience is also. Where is the foundation of sudden and nature, moving and unmoving the same? It is not, because it is impossible for contradictions not to be confused. Just like the great Brahmin said, "It is so, but it is not so. Look at the friend pig and elephant." Thus he said. Therefore, some people do not manifest great bliss as emptiness, but from the woman meditated on in reality and in mind, from the union of the mudra, wishing to accomplish the nature of co-emergent great bliss, this is foolish. It is like a deer extremely thirsty, chasing after a mirage because it wants to drink water. So, for the sake of great bliss, what is the matter with relying on action mudra? Third, just like searching for a jewel in the night, if one searches with a lamp, one can find it quickly. After finding it, just like completely abandoning the lamp. Immersed and dwelling in the precious chakras such as the lotus, the pleasure obtained from it appears as the co-emergent jewel, after finding it, the actions of the external mudra and the mind's