Tibetan
ན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་པ་མེད་ན། མེ་ནི་གང་དུ་འབྱུང་ སྟེ། མི་འབྱུང་ཞེས་དཔེར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། དཔའ་བོ་གང་ཞིག་ ཕྱག་རྒྱ་དམན། །སྒྲུབ་པོ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི། ཕུབ་མ་བརྡུང་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་ཕྱག་ རྒྱ་མོ་མེད་པར་ལམ་རིང་ལ་ཡོད་ན་མྱུར་བར་གསུངས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་། བདེ་མཆོག་གི་རྩ་ རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉ་རལ་གྲིའི་སོ་འདྲ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། མངོན་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་ མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་འགྱུར་དང་། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་ཡུལ་དང་བརྟེན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་ན་ཉེས་ དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདིར་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཐིག་ལེ་དང་མི་དམིགས་སྒོམ་པ་སོགས་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་ལས་ཅི་རིགས་པར་འདྲེན་ནུས་ན་ཡང་། དེས་གསལ་བར་མ་མཚོན་ པའི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་དང་དགའ་བའི་དབྱེ་བ་དང་། རྣམ་པ་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཕྱི་ རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ ལས། གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་བདེ་བ་དྲངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཞུ་བདེར་གྱུར་བ་དེས་རང་བཞིན་ ལྷན་སྐྱེས་གསལ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བས། རླུང་དབུ་ མར་གཅིག་དུ་འདུས་པ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པས་རྣམ་བཅས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལྷ་མོ་འགྲུབ་ལ། དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་། རང་ 10-31 བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། ། བཞི་པ་ནི། བཅུད་ཀྱི་རེག་པའི་ལྕགས་རྣམས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་རེག་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ ཆེན་གྱི་གསེར་དུ་འགྱུར་ལ། བསྒྱུར་བ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལྕགས་གསེར་དུ་ འགྱུར་བ་ཡང་། ལྕགས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཉེན་པ་དང་། ཁ་དོག་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་གསེར་དུ་ འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ལྕགས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་སྙིགས་མའི་ཆ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་ཟད་ པར་གསེར་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྙིགས་མའི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ གཉིས་སྣང་གི་ཆ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཁམས་ དཀར་དམར་འཆིང་ལུགས་ཁྱད
Chinese
那诺。因此，如果没有摩擦木头，火会从哪里产生呢？不会产生，这是个比喻。此外，在《黑鲁嘎现证》中说： “哪位勇士缺少手印，修行者进行供养，就像敲打空皮囊。”意思是说，如果没有明妃，在漫长的道路上就会很慢。然而，《胜乐金刚根本续》中说：“使者像剑的锋刃。”《现证》中说：“没有瑜伽的瑜伽法，对于手印来说是行走，没有智慧的智慧之相，去地狱毫无疑问。”意思是说，如果地点和所依的特征不齐全，过失非常大。这里，如果能从乐空和合俱生明点以及无相禅修等瑜伽的拙火中随意引用，虽然如此，但对于没有清楚表明的自性、显现和喜乐的差别，以及形态和特点，则通过外在的手印来表明。从殊胜的乐空大印中，拙火燃烧并引出喜乐，变成俱生乐空，由此清楚地表明自性俱生。此外，通过事业手印的喜乐，风融入中脉，与不坏明点相混合，由此成就具相空色的自性天女，与此相结合，通过俱生乐空，也表明自性俱生。这是成就的结论。 第四，就像精华接触的铁变成黄金一样，通过大乐成就的汞，接触十八界，变成俱生大乐的金子。通过转化，对一切事物进行印封，由此一切显现都将显现为智慧身的形象。就像铁变成黄金一样，铁的精华柔软，颜色明亮的部分会变成黄金，但作为铁本身的性质，渣滓的部分，铁的成分没有耗尽，怎么会变成黄金呢？不会改变的。同样，渣滓的身体，微细的尘埃的性质，二元显现的部分不会变成智慧身。心变得安乐，并且红白明点束缚的方式特殊。
English
Namo. Therefore, if there is no rubbing of wood, where will the fire come from? It will not arise, this is a metaphor. Furthermore, in the Abhisambodhi of Heruka it says: "Which hero lacks the mudra, the practitioner makes offerings, it is like beating an empty bladder." It means that if there is no consort, it will be slow on the long road. However, in the Root Tantra of Chakrasamvara it says: "The messenger is like the edge of a sword." In the Abhisambodhi it says: "Yoga dharma without yoga, for the mudra it is walking, the aspect of wisdom without wisdom, there is no doubt to go to hell." It means that if the characteristics of the place and the support are not complete, the fault is very great. Here, if one can quote at will from the innate bindu of bliss and emptiness and the tummo of yoga such as formless meditation, even so, for the differences of nature, appearance and joy that are not clearly indicated, and the forms and characteristics, they are indicated by external mudras. From the great mudra of special bliss and emptiness, the tummo burns and draws out bliss, becoming innate bliss and emptiness, thereby clearly indicating the innate nature. Furthermore, through the bliss of the karma mudra, the wind merges into the central channel and mixes with the indestructible bindu, thereby accomplishing the nature goddess of form and emptiness with aspects, and by combining with this, through innate bliss and emptiness, it also indicates the innate nature. This is the conclusion of accomplishment. Fourth, just as the iron touched by essence turns into gold, through the mercury of great bliss accomplishment, touching the eighteen elements, it turns into the gold of innate great bliss. Through transformation, all things are sealed, thereby all appearances will appear as the image of the wisdom body. Just as iron turns into gold, the essence of iron is soft, and the part with bright color will turn into gold, but as the nature of iron itself, the part of dross, the element of iron is not exhausted, how can it turn into gold? It will not change. Similarly, the body of dross, the nature of subtle dust, the part of dualistic appearance will not turn into the wisdom body. The mind becomes blissful, and the way of binding the red and white elements is special.
Tibetan
་པར་ཅན་གྱིས་བཅིངས་པས། སྙིགས་མ་འདི་ཟད་ནས་ ལྕགས་སྲང་གཅིག་ལ་དྭངས་མའི་ཆ་སྲང་གཅིག་གསེར་དུ་འགྱུར་པ་ལྟར། རླུང་སེམས་ཙམ་ གྱི་ལུས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའོ། ། ཞེས་བླ་མ་དམ་པ་གསུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཏེ་མཆོག་དགའ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆགས་ བྲལ་ཁྱད་དགའ་འམ་དགའ་བྲལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་དགའ་བར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་འདི་ནི་གསུམ་ག་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། ། དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ལྷུང་ཞིང་འདོད་ ཆགས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་པས་ནི། གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ པ་དེས་དམྱལ་བར་འགྲོ་སྟེ། འཁོར་བར་རྣམ་པར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་ མེད་འོད་ལས། འདོད་ཆགས་ཉམས་པས་སྡིག་སྟེ་གང་ཕྱིར་ཤིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཞེ་སྡང་ སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་བདེ་བར་ཤར་བ་ལ་སྲེད་པས། 10-32 སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་ཤིང་བདེ་བ་དེ་ཉམས་པའི་ཚེ། མི་འདོད་པའི་ ཡུལ་ལ་སྤོང་བའི་སེམས་དྲག་པོ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་རྒྱུད་ལ་ཞེ་སྡང་གི་བག་ ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། ཞེ་སྡང་དེས་སེམས་འཁྲུགས་པས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས་པའི་ གཏི་མུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། དེས་གཏི་མུག་གི་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་ དོ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བཅིངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོད་ པས། འཛག་བདེ་ཕལ་ཆེར་གྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་ཚུལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས། འཁོར་བའི་རྩ་ བར་གསུངས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། བདེ་ཆེན་གྱི་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་ལ། དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་བརྒྱལ་འགྱུར་ན། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི། པྲ་ཙོ་ད་ཞེས་ བྱ་བ་ནི། དེ་སྐད་དུ། ཞི་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཕྱུག་ནུས་མ་མཉམས་སྦྱོར་བས། །ལྟེ་བར་ ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི། །ཆུ་ནི་འཐུང་བ་མ་ཡིན་པ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི། །འདིས་ ནི་དྲག་པོ་རབ་དུ་བསྐུལ། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། མེད་ཀྱང་། ཞུ་བདེ་ཙམ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རློམ་ཅིང་ཁུ་བ་འཆིང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་མ་ཉམས་
Chinese
被束缚于色欲。当这些污垢耗尽时， 就像一两铁变成一两纯金一样。仅仅是风心的身体，以手的形式存在。那本身就是以相好庄严的智慧身。 这是至尊上师所说。第五个是：贪欲不是殊胜喜，也不是 离贪的特殊喜悦，或者喜悦的离贪。也不是在中间喜悦中可以寻觅到的。这俱生喜超越了这三者。 第六个分为两部分。菩提心，大乐的所依，堕落并且贪 著，也就是俱生喜消失时。被愚痴和嗔恨完全缠绕 ，因此会堕入地狱。将在轮回中漂泊。就像《无垢光》中所说的那样。贪欲消失是罪恶，因为极度痛苦会产生嗔恨。 这也是因为贪恋因融乐而显现的心之喜悦， 在心中种下贪欲的习气，当那喜悦消失时。对于不喜欢的 对境，产生强烈的舍弃之心，以嗔恨的形象在心续中种下嗔恨的习气。 嗔恨使心烦乱，因此产生对所知处迷惑的愚痴之心。因此种下愚痴的习气。 这对于那些没有束缚菩提心的人来说，也仅仅存在于行走的喜悦中。 因此，大多数漏乐的习气熏染方式也是这样。因此被称为轮回的根本，特别是成就一生证悟的障碍。 是大乐的违品。看到这个意义上的重要性。 成为一切成就之宝藏。 菩提心若已堕落。 识蕴昏厥若已生。 无欺成就岂能有。 这样说道。没有实性的俱生之过患，名为帕措达。 就像那样。《寂静续》中说：自在能力与能量结合。 到达脐轮的喜悦。 不是喝水。 离相极寂静。 以此极力催动猛烈。 虽然没有实性。仅仅执著于融乐，认为那就是实性，仅仅通过束缚精液，俱生的大乐也不会消失。
English
Bound by attachment to form. When these impurities are exhausted, Just as one tola of iron turns into one tola of pure gold. The body of mere wind-mind, existing in the form of hands. That itself is the wisdom body adorned with marks and signs. This is what the supreme master said. The fifth is: desire is not supreme joy, nor is it Detachment from desire is special joy, or joy from detachment. Nor is it found in the middle joy. This innate joy transcends all three. The sixth is divided into two parts. Bodhicitta, the basis of great bliss, falls and is greedy Attachment, that is, when innate bliss disappears. Completely entangled by ignorance and hatred , therefore, will fall into hell. Will wander in samsara. Just as it is said in "Stainless Light". The disappearance of desire is sin, because extreme suffering gives rise to hatred. This is also because of craving for the joy of the mind that arises due to the cause of melting bliss, Planting the habit of desire in the heart, and when that joy disappears. For the disliked Object, a strong mind of abandonment arises, planting the habit of hatred in the mind stream in the image of hatred. Hatred disturbs the mind, so a mind of ignorance arises that is confused about the place of knowledge. Therefore, the habit of ignorance is planted. This exists only in the joy of walking for those who have not bound Bodhicitta. Therefore, the way in which the habits of most leaking pleasures are cultivated is also the same. Therefore, it is called the root of samsara, especially the obstacle to achieving enlightenment in one lifetime. It is the opposite of great bliss. Seeing the importance of this meaning. Become the treasure of all achievements. If Bodhicitta has fallen. If the aggregate of consciousness has fainted. How can there be infallible accomplishment? It is said like this. The fault of the innate without reality is called Pratzoda. Just like that. It is said in the "Silent Tantra": The combination of free power and energy. The joy of reaching the navel chakra. It's not drinking water. Beyond characteristics, extremely peaceful. This strongly urges the violent. Although there is no reality. Just clinging to melting bliss, thinking that is reality, and just by binding semen, the innate great bliss will not disappear.