Tibetan
་བཟང་བ་དང་། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་ སྦྱངས་པས་དུལ་བ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟེན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ ཐམས་ཅད་ལ། མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཚང་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡས་གཡོན་ གྱི་རྒྱུ་བ་དྷཱི་ཏཱིར་ཆུད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཕྱག་ ཆེན་ཐོབ་ནས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་གང་གི་དོན་དུ་ཞུ་བདེ་དགོས་པའི་རང་ བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། མིག་ནི་མི་འཛུམ་སེམས་འགོག་དང་། །རླུང་འགག་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་ མས་རྟོགས། །གང་ཚེ་རླུང་རྒྱུ་དེ་ནི་མི་གཡོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མས་ཅི་བྱ། །ཞེས་ བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་སྤངས་ནས། རླུང་གཡོ་མེད་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་ འཆི་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་། འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། རྣལ་འབྱོར་ མ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་མ་ཡའི་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་ མོའི་དོན་རྣམ་བཅས་ལ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ལྷ་མོར་ སྣང་བ་དང་། རྣམ་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ ཆེན་མོ་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྱུད་པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ཤིང་། རིགས་ངན་ཧ་ཌི་བ་ ཞེས་རང་ལ་བོས་པའོ། ། བཅུ་པ་ནི། རྟོག་གེ་སྟེ་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་དཔག་ཚད་མས་ངེས་པའི་ སྟོང་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྡིག་བཅས་དང་བུ་མོ་སྟེ་ལས་རྒྱ་ལས་ཐོབ་པའི་ བདེ་བའང་བདེ་བ་སྡིག་པ་ཅན་ནོ། །ཧུ་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་ང་བའི་ཚིག་གོ། འདིར་སྡིག་པ་དང་ 10-36 བཅས་པའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་དགེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་ སྐབས་སུ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའང་ཡོད་པས་གོང་དུ་བཤད་པ་ནི་ལམ་མཐོན་པོའི་དབང་ དུ་བྱས་པའི་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པས། གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་བས་ལུས་ཉིད་ཞིང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཞིང་ཀུན་གནས་ དང་ཉེར་བའི་གནས་ལ་སོགས། །ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་པས་རྟོགས་པར་གང་སྨྲ་བ། །ལུས་དང་འདྲ་ བའི་མུ་གནས་གཞན་ན་མེད། །དགེ་
Chinese
善良，以及通过修习共同和不共同的道而调伏。为了成就，所依仗的业手印，无论是什么，都必须具备那些特征。这样的手印，由于左右脉的运行融入底提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），而赐予俱生乐。获得智慧大手印之后，还需要做什么业手印呢？因为已经获得了能够毫不费力地引出需要体验的自性乐的手印。正如大婆罗门所说：“眼不眨动，心意止息，气停止是具光荣的上师所证悟的。何时气运行，它就不动摇，临死之际瑜伽母做什么？”这是舍弃了上师口诀的繁琐，仅仅通过使气不动摇，就像死亡时五蕴融入次第一样，能够引出光明大乐之时，瑜伽母即业手印做什么呢？大手印，即摩诃摩耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即大幻化的含义，就显现方面来说，是幻身的自性，以十二譬喻所象征的女神显现；就无显现方面来说，由于空性幻化一切，所以是大幻化。恒常拥抱它，即通过乐空双运来修习，并自称为劣种哈迪瓦。 第十，推理，即通过比喻和论证的方式，以现量推断所确定的空性，执着于此的智慧是连带罪恶的空性，以及从业手印获得的乐也是连带罪恶的乐。“呼”是令人厌恶的词语。这里连带罪恶的含义是，遮蔽自性善良的含义。在最初修行者的阶段，也有转为方便的情况，所以上面所说的是以高道的角度所作的定论。通过如前所述般习惯自己的身体，安住于处所等十地的女神，即使者女们给予特殊的聚集之乐，因此身体本身就是殊胜的福田。正如大婆罗门所说：“一切福田处所和邻近的处所等，前往观察后所说证悟的，没有其他地方像身体一样，是功德的源泉。”
English
Goodness, and being tamed by practicing the common and uncommon paths. For the sake of accomplishment, whatever action mudra is relied upon, all must possess those characteristics. Such a mudra, due to the movement of the left and right channels merging into dhih-ti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), bestows innate bliss. After obtaining the wisdom mahamudra, what need is there to do action mudra? Because one has already obtained the mudra that effortlessly draws out the self-nature bliss that needs to be experienced. As the great Brahmin said, "Eyes do not blink, mind stops, stopping the breath is realized by the glorious guru. When the breath moves, it does not waver, what does the yogini do at the time of death?" This is abandoning the elaboration of the guru's instructions, and only by making the breath unwavering, just like the gradual dissolution of the elements at the time of death, when one is able to draw out the great bliss of luminosity, what does the yogini, i.e., the action mudra, do? Mahamudra, i.e., Mahamaya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), i.e., the meaning of great illusion, in terms of appearance, is the nature of the illusory body, the goddess appearing symbolized by the twelve similes; in terms of non-appearance, because emptiness transforms everything, it is great illusion. Always embracing it, i.e., meditating through the union of bliss and emptiness, and calling oneself a low-born Hadiwa. Tenth, reasoning, i.e., the wisdom that grasps emptiness, determined by inferential valid cognition through examples and arguments, is emptiness with sin, and the bliss obtained from the action mudra is also bliss with sin. "Hu" is a disgusting word. Here, the meaning of being with sin is the meaning of obscuring the self-nature of goodness. In the stage of the initial practitioner, there are also cases where it turns into a means, so what is said above is the definitive meaning made from the perspective of the high path. By familiarizing oneself with one's own body as described earlier, the goddesses residing on the ten bhumis, such as the abodes, i.e., the messenger women, give the special gathering bliss, therefore the body itself is a supreme field of merit. As the great Brahmin said, "All the fields of merit, places, and neighboring places, etc., having gone and looked, whatever is said to be realized, there is no other place like the body, it is the source of merit."
Tibetan
བ་ང་ཡིས་ངེས་པར་ཡང་དག་མཐོང་། ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་བས་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དག་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཐང་ཆད་ན་ཕུང་ པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བའི་སྡིག་པ་བརྩམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ སྒྲིབ་པ་མཚམས་མེད་དང་འདྲ་བ་མ་བྱེད་ཅིག །རང་ལ་བདེ་ཆེན་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཡོད་པས་ བདེ་བ་ཅན་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བོས་པ་སྟེ། ཧ་ཌི་བས་མན་ངག་རྟོགས་ནས་ཇོ་གི་ ཀུན་ལ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ ལ་གནས། །དེ་བས་དེ་རུ་བསྐོར་བ་ཡིས། །སྐྱོ་བྱ་དེ་ཉིད་ཅན་གྱིས་མིན། །ཞེས་དང་། གལ་ཏེ་ དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། ། བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱི་རོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་རྣམས་ ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྣམས་ཀྱིས། ། དེ་རྣམས་དགྱེས་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སྩོལ་བར་མཛད། །ཅེས་ མངོན་སྤྱོད་བླ་མར་གསུངས་སོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟེང་སྒོའི་རླུང་ཐིམ་པའི་སྦྱོར་བ་དངོས་ནི། འཁོར་ 10-37 ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བ་སྟེ། སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོ་གཙུག་ཏོར་ལྟེ་བ་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་དྷཱུ་ ཏཱིའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་རྣམས་ལ། ཆ་ཤས་དང་། ཚུལ་དང་། ཐིག་ལེ་ དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཚུལ་དང་། མཆོག་དང་། ཡང་དག་དང་། མཆོག་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་རྣམས་སུ་སེམས་ཞོག་ཤིག་སྟེ། མན་ངག་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཟུང་ཞིག་དང་། སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་ཤིང་ཆད་པ། རང་བཞིན་དང་ཞུ་ བདེས་བསྡུས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་རྩ་དང་དཔའ་བོ་སྟེ་ཁམས་ དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་ཀུན་རྟོག་གི་རྒྱུ་རླུང་རྣམས་རང་ཁྱིམ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ ཞིང་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འདིར་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ རྐྱེན་བཤད་པ་ལ། རྒྱུའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། མཚན་གཞི། ལྷན་སྐྱེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པའི་ཚུལ། ས་ མཚམས་དང་གནས་སྐབས་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མང་མོད་ ཀྱང་། འདིར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི། ཉེར་ལེན
Chinese
他说：“我确信已经正确地看到了。” 因此，如果因为没有真如，而前往各种清净的刹土感到疲惫，那就是造作了给佛性带来痛苦的罪恶，不要像遮蔽真如的无间罪一样。因为自身本来就具有大乐，所以称众生为“极乐世界”。哈迪巴领悟了口诀后，对所有瑜伽士说的。就像那样：二十四处的差别，处所等就在这里。因此在那里转绕，不是由厌倦者所为。如是说。如果具有真如，那么转绕那些有什么必要呢？外道瑜伽士们，转绕会使脉界耗尽。因此舍弃外境，瑜伽士应安住于嬉戏。具德金刚瑜伽母，以清净智慧之眼，观视金刚瑜伽士们。以慈悲遍布之心，令彼等欢喜，如其所愿地赐予殊胜成就。如是于现行上师处宣说。 第十一，分为二，首先是上方气融入的真实结合：即八轮的中心，心、喉、顶、梵穴、脐、密处、金刚、宝珠等的中央，位于中脉中的明点精华，有部分、方式、明点、智慧、方式、殊胜、真实、殊胜第二等名称。在这些地方安住心，通过口诀的方式，心意相合，各自表达自己的觉性，超越言语之道而断绝，由自性和融乐所摄持的俱生将会显现。其原因是，修习脉和勇士，即界和气的瑜伽，使所有散乱之因的气，融入并消失于自己的家——中脉中。 这里稍微解释一下，关于显现融乐和自性俱生的因缘的解说，分为因的体性、分类、定义、如何生起俱生、界限和阶段五个方面。首先，总的来说，因和缘的差别有很多，但这里必须需要的是近取。
English
He said, "I have surely seen correctly." Therefore, if one becomes weary of going to various pure lands because of the absence of Suchness, that is creating the sin of giving suffering to the Buddha-nature, do not be like the uninterrupted sin that obscures Suchness. Because great bliss is inherently present within oneself, beings are called "Sukhavati." Having realized the instructions, Hadipa spoke to all the yogis. Likewise: By the divisions of the twenty-four places, the places and so forth reside in this very place. Therefore, by circumambulating there, it is not done by those who are weary. Thus it is said. If one possesses Suchness, then what need is there to circumambulate those? Those external yogis, by circumambulating, the elements will be exhausted. Therefore, having abandoned the external, the yogi should abide in play. The glorious Vajrayogini, with pure wisdom eyes, sees the Vajra yogis. With hearts pervaded by compassion, making them rejoice, she grants supreme accomplishments as they desire. Thus it is said in the context of manifest action with the lama. Eleventh, divided into two, first is the actual union of the upper gate's wind dissolving: that is, the center of the eight wheels, the essence of the bindus located in the center of the central channel of the heart, throat, crown, fontanel, navel, secret place, vajra, jewel, etc., are called part, manner, bindu, wisdom, manner, supreme, true, and second supreme. Focus the mind on those, and through the means of the instructions, the mind unites, and individually expressing one's own awareness, transcending the path of words and ceasing, the co-emergent, gathered by nature and melting bliss, will become manifest. The reason for this is that by meditating on the yoga of the channels and heroes, that is, the elements and winds, all the winds that are the cause of discursive thoughts dissolve and disappear into their own home, the central channel. Here, to explain a little, regarding the explanation of the causes and conditions for manifesting melting bliss and the co-emergent nature, there are five aspects: the nature of the cause, the divisions, the definition, how the co-emergent arises, the boundaries, and the stages. First, in general, there are many differences between cause and condition, but what is necessarily needed here is the proximate cause.