Tibetan
པའི་ དོན་དུ་འགྱུར་ལ། འདིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ལྷ་ཆེན་པོ་དབང་ཕྱུག་གནས་པ་དེ་ ཉིད་བསྐུལ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པྲ་ཙོ་ད་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ སྟེ་ལམ་འདི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལུགས་ཡིན་ནོ། སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་བདེ་བ་ སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུགས་འདི་ཆོས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱུགས་བདག་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ ཆེན་པོས་འདབ་ཆགས་ཏེ་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤོང་བའི་ཚུལ་ འདི་ནི་དོར་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྟུག་པོ་དཔག་དུ་མེད་པ་སྔར་ཡོད་པའི་ཆོག་གི། ད་ནི་ 10-33 འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སྙིང་རྗེ་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་པ། །དེས་ནི་ལམ་ མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་སྟེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ ཐར་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ཡི་རྙིང་རྗེ་ཡང་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆ་ ནས་འཇོག་ཅིང་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཧར་སྒོམ་དུ་ཟིན་པ་ཙམ་པོས། བདེ་བ་ཙམ་བསྒོམས་པ་ ལས་གཞན་སྟོང་པ་སྒོམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། མ་ལུས་དེ་ཉིད་ གང་གིས་མི་ཤེས་པར། །ཀུནྡུ་རུ་ཡི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྐོམ་པས་སྨིག་ རྒྱུ་སྙེག་པ་བཞིན། །སྐོམ་ནས་འཆི་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆུ་རྙེད་དམ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་བར་ གནས་པ། །བདེ་བ་དེ་བརྟན་ནུས་པ་མེད་པས་ན། །ས་གསུམ་རེ་བ་གང་གིས་རྫོགས་པར་ འགྱུར། །ཞེས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་ཤེས་པར། བདེ་བ་ཇི་ཙམ་ཆེ་ཞིང་སྲེད་པ་ཡང་ཆེ་ བས་དྲི་མའི་བག་ཆགས་ཀྱང་བསྒོས་ཚབས་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། ། བདུན་པ་ནི། ཡིད་ཅེས་པ། རྣམ་རྟོག་དང་ཁུ་ཁྲག་གི་ཁམས་གཉིས་ཆར་ལ་འཇུག་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་། ཁུ་བ་བཅིངས་པའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་བ་མཚན་མ་དང་ བྲལ་བར་བཅིངས་པས། རྣམ་རྟོག་དང་བདེ་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ ལ། དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་ པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཆར་བཞིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་སྣང་བ་ནི། ཡིད་ནི་ གཡོ་ཞིང་བཅིངས་པ་དང་ཞེསཔའི་དོན་ཡིན་ཅེས་འཆད་གསུང་། ། བརྒྱད་པ་ནི། བཅུད་ལེན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་དང་མཚུངས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ ཅན་ལ་གོམས་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་གང་ལྷན་སྐྱེས
Chinese
成为……的意义。这会促使众生身上的大自在天，从而获得解脱。所谓的“扎觉达”，在藏语中是“极度催促”的意思，这条道路是外道徒的规矩。那些不承认实相而修习安乐的佛教徒，也将此规矩作为教法来宣扬。畜主，即大自在天，宣称空行母是金翅鸟的血脉，这种舍弃贪欲的方式应该抛弃。因为原本就存在着无数浓厚的心灵污垢，现在再这样做又有什么用呢？《道歌宝藏》中说：“若入无悲之空性，不能以此得胜道。然若唯修利他心，住于轮回不得脱。何人能合此二者，不住轮回不涅槃。”经中这样说到。这里的悲悯也只是从安乐同时生起的角度来安立，仅仅是心中执着于安乐的修习而已。除了修习安乐之外，并不会修习其他的空性。此外，大婆罗门说：“若不遍知彼一切，于昆都茹时修大乐，如渴者追逐阳焰，渴死亦不得虚空水。金刚莲花二者间，安乐彼无坚固力，三地希望何能满？”因此，如果不了解自性空性，安乐越大，贪欲也越大，因此染污的习气也会变得更加严重。 第七，所谓“意”，包括分别念和精血两种成分。因此，在这里也是，将精液束缚的安乐，以及分别念的动摇束缚于无相之中。分别念和安乐的自性空性如同虚空一般，不于其上分别，因此应当像虚空一样，修习远离戏论的自性。显现为自性空性的分别念，其意义是“意是动摇和束缚”这样解释。 第八，习惯于如同大成就者炼成的水银一般，具有特殊融化安乐的物质。因此，无论何时，显现的任何俱生。
English
It becomes the meaning of... This will prompt the great god Ishvara residing in the bodies of sentient beings, thereby attaining liberation. The so-called "Prachoda," which in Tibetan means "extremely urging," this path is the custom of the heretics. Those Buddhists who do not acknowledge reality and practice bliss also proclaim this custom as a teaching. The lord of beasts, that is, the great Ishvara, proclaims that the dakinis are of the lineage of the Garuda, and this way of abandoning desire should be discarded. Because there are already countless thick mental defilements, what use is it to do this now? The Dohakosha says: "If one enters emptiness devoid of compassion, one cannot attain the supreme path thereby. But if one only cultivates altruism, one will remain in samsara and not attain liberation. Whoever can unite these two, will not abide in samsara nor in nirvana." The sutra says so. The compassion here is also established only from the perspective of the simultaneous arising of bliss, and it is merely the practice of clinging to bliss in the mind. Apart from practicing bliss, one will not practice other emptinesses. Furthermore, the great Brahmin says: "If one does not fully know all that, when practicing great bliss at the time of Kunduru, it is like a thirsty person chasing after a mirage, dying of thirst without finding water in the sky. Between the vajra and the lotus, that bliss has no firm power, how can the hopes of the three realms be fulfilled?" Therefore, if one does not understand self-nature emptiness, the greater the bliss, the greater the desire, and thus the habits of defilement will become even more serious. Seventh, the so-called "mind" includes both discursive thoughts and the elements of semen and blood. Therefore, here too, the bliss of binding semen and the movement of discursive thoughts are bound in the formless. The self-nature emptiness of discursive thoughts and bliss is like the sky, and one should not discriminate upon it, therefore one should practice the self-nature of being free from elaboration like the sky. The appearance of discursive thoughts as self-nature emptiness is explained as meaning "the mind is moving and binding." Eighth, being accustomed to the special melting bliss substance, which is like mercury refined by a great accomplished one. Therefore, at all times, whatever co-emergent appearance appears.
Tibetan
་དེ་ཉིད་རྟག་དུ་གཡོ་བ་མི་བྱེད་ ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་ལྕགས་སོ་སོར་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསེར་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་ 10-34 གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་གཡོ་བ་མེད་པ་ན་ལྕགས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། ཞུ་བདེ་ཕྲ་མོ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་ཅིང་། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མེད་ལ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བར་མ་ཆད་པར་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ ཡོད་ཅིང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲིས་པ་ ལས་ནམ་ཡང་ལྡང་མི་སྲིད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་གསུམ་པོ་ འདིའོ། དེའི་ཕྱིར་བཅུད་ལེན་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ལ་འཆད་པའང་ཡོད་དེ་ལེགས་པ་ ཡིན་གསུང་། འོན་ཀྱང་དཔྱད་ན། དང་པོ་རྒྱུ་མཚན། ལུས་སེམས་རྟེན་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་དེ་སྲིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྩ་ཁམས་ རླུང་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་དངོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཐིམ། ཕྱིན་ཆད་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་དང་སྟོང་བ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཞུ་བདེ་ངེས་པར་འདྲེན་པའི་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ དངོས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ཕན་ཆད། མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་འོད་ གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་གསལ་བར་སྣང་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དེས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་ཁོ་ན་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ ནོ། །ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཇི་ཙམ་ ཡུན་རིང་བ་ཙམ་གྱིས་དེ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པ་འཇིག་ཚབས་ཆེ་བ་འདི་ལ་དགོངས་ནས། སྡིག་ པ་དང་ནི་ཤིང་སྲིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་དེ་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་ གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅུད་ལེན་ཞུ་བདེ་དང་གསེར་རང་བྱུང་གི་བདེ་བའི་དཔེར་ སྦྱར་བ་ལེགས་སོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །གསུམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ བདེ་ཆེན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་གཅིག་ལ། བྱང་སེམས་རྒྱུན་མཐའ་པ་ལ་ཡང་ གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ལྡང་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། 10-35 དགུ་པ་ནི། གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་མ་གོད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་སོགས་ཕྲ་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་རྟེན་ ཀུན་ད་རྒྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྐྲ
Chinese
如果它本身始终不移动，那么那时，各自心识的铁，就会毫无污垢地成就自己觉性的智慧之金。就像水银不动时，铁会变成金一样。 这里的结论是：细微的融乐存在于常续的智慧之间，而佛的境界中没有。俱生融乐无间断地进入，只有圣者才有。自性俱生的乐与一切空性融为一体，永远不可能从中生起，只有证得法身者才有。这三者就是这样。因此，说“取精”是指自性俱生，这很好。然而，如果进行分析，首先是原因：因为身心所依的关联，精液、微尘、风的集合体一直存在。第二个原因是，脉、界、风三者的实际运行全部融入中脉。此后，仅仅修习自性俱生和空性，也必定能引生融乐，成就无相大印。因此，从生起见道之后，在等持时，一切光明都以空性的力量与融乐一同进入，自性俱生清晰显现。在后得时，唯有由此引发的融乐才会广大生起。 融乐的俱生乐空虽然是从精液、微尘、风三者所生，但考虑到这三者的集合体存在时间越长，坏灭的程度就越大，所以说：“罪恶、树木、虫类众生，从何处产生，就从何处毁灭。”因此，将取精比作融乐和自然产生的黄金之乐是很好的，我这样说。第三个原因是，无垢的自性大乐与真实的究竟意义相同。而且，菩萨常续者也有二取执着的微细习气，因此不可能不从中生起。 第九个是，因为形貌美好端庄，肢体没有残缺，所以是殊胜的。金刚界自在母的脉等细微，以及大乐殊胜之所依的俱生莲花开放的力量的...
English
If it itself always remains unmoved, then at that time, the iron of each mind will flawlessly accomplish the gold of its own awareness-wisdom. Just as when mercury is still, iron turns into gold. Here, the conclusion is: subtle melt-bliss exists between continuous wisdom, but not in the state of a Buddha. Co-emergent melt-bliss enters without interruption, and only noble ones possess it. The bliss of co-emergent nature is mingled with all emptiness as one, and it is never possible to arise from it, which only those who have realized the Dharmakaya possess. These are the three points. Therefore, it is said that "essence extraction" refers to co-emergent nature, which is good. However, upon examination, the first reason is: because the connection of body and mind, the subtle collection of semen, particles, and wind, exists as long as that. The second reason is that all the actual movements of the three channels, elements, and winds dissolve into the central channel. Thereafter, even by meditating only on co-emergent nature and emptiness, one will definitely draw melt-bliss and accomplish the formless Great Seal. Therefore, from the time of arising the path of seeing onwards, during meditative equipoise, all clear light enters together with melt-bliss by the power of emptiness, and co-emergent nature clearly appears. In the post-meditation state, only the melt-bliss drawn by it arises extensively. Although the co-emergent bliss-emptiness of melt-bliss arises from the three of semen, particles, and wind, considering that the longer the collection of these three exists, the greater the degree of destruction, it is said: "Sins, trees, and sentient beings, from where they arise, from there they are destroyed." Therefore, it is good to compare essence extraction to melt-bliss and the bliss of naturally occurring gold, I say. The third reason is that the stainless great bliss of self-nature is the same as the true ultimate meaning. Moreover, even a Bodhisattva with continuous existence has subtle habitual tendencies of dualistic grasping, therefore it is not impossible to arise from it. The ninth is, because the form is beautiful and handsome, and the limbs are not damaged, it is supreme. The channels of the Vajradhatu Yogini are subtle, and the power of the blossoming of the Kundali, the support of great bliss...