Tibetan
་གྱི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཡིན་ ཅིང་། ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་རང་ལ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ན་རང་ བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་གཙོ་བོར་ཞུ་བདེ་ ཡིན་ལ། ཞུ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཉེར་ལན་ནི། གཙོ་བོར་ལུས་དབང་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ ལ། རྐྱེན་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པས་ཞུ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྟེན་དང་། བདེ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ནས་བརྟེན་པར་བཞག་པས་དེ་ལྟར་ ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དངོས་སམ་ཉེ་བའི་སྒོ་ནས། གཙོ་བོར་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་གོ་དོན་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ ཆོད་པ་ཡིན་པས་ན། ལས་དང་པོ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་དངོས་བཏགས་ཕྱེ་བའི་ཚེ། རྫོགས་ 10-38 རིམ་དང་དེའི་ལྷན་སྐྱེས་བཏགས་པ་བར་འཇོག་སྟེ། རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་རྒྱུ་ དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་དངོས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ ཀྱི་དང་པོ་ལ། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་བསྒོམས་ཤིང་དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ དང་། གསུམ་ཆར་སྒོམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གཞན། ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ནི། གསུམ་ཆར་སྒོམ་ ཤིང་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཤས་ཆེའོ། །འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། བརྟགས་པ་ བ་རིང་རྒྱུ་དང་། དངོས་ཉེ་རྒྱུའོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཉེ་བ་ཙམ་པོ་དང་། དངོས་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཚུལ་ གྱི་སྒོ་ནས། ཉེར་ལེན་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀའི་ རྣམ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཅི་ཙམ་དུ་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་ལ། སྒོམ་པ་དང་། གནད་དུ་བསྣུན་ པ་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན། རྩ་སྒོམ་ལ། གནད་དུ་མི་བསྣུན་པ་ནི། རྩ་ཙམ་སྒོམ་པ་ ལས་གཞན་དུ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་མེད་པ་རྣམ་དང་། གནད་དུ་བསྣུན་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་ འཛིན་རྗེས་གཞིག་དང་འོད་གསལ་འཆར་བ་སོགས་ཏེ། རྩ་ཉིད་མ་བསྒོམས་པར་ཕྱོགས་དེར་ སེམས་གཏད་པས་རླུང་འདུ་བའི་གནད་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ ལ། དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ ཅིང་། དེས་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཁ་ཅིག རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙ
Chinese
的因和俱生助缘二者，并且具有使俱生显现的能力，这是法性的获得，是自性俱生的近取因。俱生助缘虽然非常多，但主要是融乐。融乐的俱生近取因，主要是身根和意的识。缘是气融入中脉，以特殊的融化方式，是菩提心。这从身体的方面是所依，安乐是从心的方面所依，因此这样说：从真实或邻近的方面，主要是生起俱生的方法，是俱生因的自性，即体性。其中的邻近的含义是没有被其他道所隔断，因此，对于最初的次第生起者，在区分真实和假立时，次第 10-38 生起和它的俱生被安立为假立，只有次第生起本身的俱生真因和所有才是真实安立的。 第二是，从体性的角度，依赖自身和他身两种，其中的第一种，是分别修习脉、气、明点，并对它们进行要害的击打，以及三者都修习，共有四种。另外，对于身体的次第生起，三者都修习并击打要害的情况居多。从果实现的时间角度来分，有观察时间长的因和真实邻近的因。后者有仅仅是邻近的和真实的因。从果产生的方式角度，有近取因和俱生助缘。在所有这些中，必须了解俱生二者的差别。 第三是，在多少程度上依赖自身四种，修习和击打要害有四句。例如，修脉时，不击打要害是，仅仅修脉，没有其他执持心的方式等。击打要害但不修习是，次第执持后破和光明显现等，没有修习脉本身，而是将心专注于该方向，有气融入的要害等。二者都有的情况非常多。第一种是，次第生起不会完全清净。这也能代表其他情况。因此，次第生起的一些支分，仅仅是脉、气、明点的一个或两个。
English
are the cause and the co-emergent condition, and having the power to manifest the co-emergent is the attainment of the nature of reality, which is the inherent co-emergent proximate cause. Although there are very many co-emergent assisting conditions, the main one is bliss-melting. The co-emergent proximate cause of bliss-melting is mainly the body faculty and the consciousness of mind. The condition is the bodhicitta, with the wind entering the central channel in a special way of melting. This is the support from the aspect of the body, and happiness is the support from the aspect of the mind, so it is said that: From the aspect of reality or proximity, the main method of generating the co-emergent is the nature of the co-emergent cause, that is, the essence. The meaning of proximity is that it is not interrupted by other paths, so for the first stage of arising, when distinguishing between reality and imputation, the stage of 10-38 arising and its co-emergence are established as imputation, and only the co-emergent true cause and all of the stage of arising itself are established as reality. Secondly, from the aspect of essence, there are two types: relying on one's own body and relying on another's body. The first of these is to meditate on each of the channels, winds, and bindus, and to strike them at the key points, and to meditate on all three, making four in total. In addition, for the stage of arising of the body, it is more common to meditate on all three and strike the key points. From the aspect of the time of achieving the result, there are causes that take a long time to observe and causes that are truly close. The latter includes those that are merely close and those that are real causes. From the aspect of how the result arises, there are proximate causes and co-emergent assisting conditions. In all of these, it is necessary to understand the difference between the two co-emergents. Thirdly, to what extent do the four depend on one's own body? There are four possibilities for meditation and striking the key points. For example, in meditating on the channels, not striking the key points is when one only meditates on the channels, and there is no other way to hold the mind, etc. Striking the key points but not meditating is when one holds the stages and then destroys them, and when clear light arises, etc. Without meditating on the channels themselves, one focuses the mind in that direction, and there are key points where the winds gather, etc. It is very common to have both. The first is that the stage of arising will not become completely pure. This can also represent other situations. Therefore, some branches of the stage of arising are only one or two of the channels, winds, and bindus.