Chinese
精液和血是两种变化的显现，它们都包含在这两者之中。至于应该重点关注的地方，则是脉轮的脉络以及流入三十二脉的地方。其中最主要的是位于四个脉轮，特别是心间的无坏脉、脐间的拙火以及顶轮的吽字。因此，即使重点关注脐间和顶轮，最终也需要融入心间。所以，一切之中最主要的是心间的脉、气和明点。正如《现观庄严论》中所说：中央显现种种识，殊胜智慧由识相，极度修习纯熟故，此中炽燃无疑虑。解脱明点亦如是，彼明无坏明点身，犹如芥子之微小，光芒万千燃滴状，常住于心之中央，观彼即生大智慧，刹那瑜伽之修持，此中炽燃无疑虑。 第二，气融入中脉。一旦融入，拙火立即在中脉中燃烧，由此产生融化白分的乐受。刚产生时，俱生风安住于其自身位置，因此心处于无自性的空性状态，进入无分别，称为乐空不二。正如瑜伽母吉那达所说：例如，当遍布天空的浓密云层变得确定时，就像不知道它们去了哪里一样。同样，这种气原本不间断地流动，但当它这样融入时，通过获得至高的止息和满足，它不会再去任何地方。俱生风安住于其自身位置，从分别的集合中解脱出来，并通过空性的自性使内心感到满足，就像什么东西诞生了一样。因此，在这个轮回中，先前已经习惯了持续不断地修习伟大的慈悲，从而获得了为无边众生利益的因。因此，事物显现的真如得以成立。伟大的婆罗门也说：吃喝并给予二者而欢喜，恒常再三地充满轮。以如此之法
English
Semen and blood are the manifestations of two changes, and they are both included in these two. As for where to focus on, it is the veins of the chakras and the places where the thirty-two veins flow into. The most important of these are located in the four chakras, especially the indestructible one in the heart, the tummo in the navel, and the Hum syllable in the crown chakra. Therefore, even if you focus on the navel and the crown chakra, you must eventually dissolve into the heart chakra. Therefore, the most important of all are the veins, winds, and bindus of the heart chakra. As it is said in the Abhisamayalankara: In the center, the various consciousnesses are manifested, the supreme wisdom is through the aspects of consciousness, through extremely practicing and becoming familiar, there is no doubt that it will blaze in this. The liberated bindu is also like that, that clear indestructible bindu body, as small as a mustard seed, with thousands of rays of light blazing and dripping, always resides in the center of the heart, looking at it gives rise to great wisdom, in a moment of yoga practice, there is no doubt that it will blaze in this. Secondly, the wind dissolves into the central channel. As soon as it dissolves, the tummo blazes in the central channel, and from this, the bliss of melting the white element arises. As soon as it arises, the co-emergent wind abides in its own place, so the mind is in a state of emptiness without self-nature, entering non-discrimination, which is called bliss and non-discrimination. As the yogini Cina-ta said: For example, when the dense clouds that cover the surface of the sky become certain, just as one does not know where they have gone. Likewise, this wind originally flows without interruption, but when it dissolves in this way, by obtaining supreme cessation and satisfaction, it will not go anywhere. The co-emergent wind abides in its own place, is liberated from the collection of discriminations, and makes the mind satisfied by the nature of emptiness, just as something is born. Therefore, in this samsara, having previously become accustomed to continuously practicing great compassion, one obtains the cause for benefiting infinite sentient beings. Therefore, the suchness of the manifestation of things is established. The great Brahmin also said: Eating and drinking and giving both, one rejoices, constantly and repeatedly filling the wheel. With such a dharma
Tibetan
ཇིག་བརྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་ མནན་ནས་སོང་། །གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་ པ་། །མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་ཞིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དེ་སྲོག་འཛིན་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལ་རག་ལས་པས། མཁའ་འགྲོ་ རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་གི་རླུང་། །བརྟེན་པ་ཕག་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མ། །མ་བརྟེན་ སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ འཁོར་ལོ་སོ་སོ་རུ་བསྒོམས་པ་ལས། རླུང་འདུས་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ལུགས་དང་། གནས་ ཚུལ་དང་ཐིམ་ཚུལ་སོ་སོར་འབྱུང་ཞིང་། དེས་དྲངས་པའི་བདེ་སྟོང་ཡང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་ པ་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ནི། ཞུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ བ་དེ་ལ་ཞུ་བདེར་རགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེས་ཉེར་ལེན་བྱས་ནས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ 10-43 ཚོར་བ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ཞིང་། དེས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ནི། ཞུ་བདེ་ཕྲ་ མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཤར་བའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བདེ་བ་ལྟ་བུར་ སྣང་བའི་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན་ཅིང་། མཐར་ཞུ་བདེ་དེ་སྟོང་པར་སྦྱར་བས་བདེ་བ་ནམ་ ཤར་དུས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་བདེ་སྟོང་གོམས་པས། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་རང་ བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་ལྷན་སྐྱེས་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་མགོ་ འཛིན་པ་ཡིན་པས། ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་ནས། དངོས་ གཞིའི་ཞུ་བདེ་དེ་མ་ཐོབ་པའི་གོང་གི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་ བསྡུ་དགོས་ལ། དཔེའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཆེན་པོ་ གཉིས་དོན་ཅིག་ཅིང་། དེ་ཉིད་སེམས་དབྱེ་ན་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་དྲོད་ཆེན་པོར་ འཇོག་ཅིང་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནས་སྦྱོར་ ལམ་རྩེ་མོར་འཇོག་ཅིང་། དེའི་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་ཀྱི་བར་བཟོད་ པ
Chinese
彼世终将成就，以足踏于愚昧世界之首而逝。于彼处风与心识不行，日月亦不入。无知者于彼处心识出息。以箭指示一切口诀而逝。如是说。殊胜成就依赖于俱生之乐，其又依赖于融入命脉明妃（dūtī）。故于空行海中云：阿哇都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）命之风，所依乃猪等瑜伽母，若不依，命之诸风，成就则不明。如是说。此处于各轮修习，风聚而入中脉之理，以及住之方式与融入之方式各异。由彼所引之乐空亦有大小种种。 三者，由融化之缘，于身识之轮中生起感受，即殊胜之乐，此称为粗分融乐。由彼所摄持，于意识之轮中生起感受，即殊胜之乐，由彼生起为智慧乐之体性，此称为细分融乐。彼显现之时，以总义之方式象征普基心之自性光明乐，最终将彼融乐与空性结合，乐显现之时，能以空性为对境，由串习乐空，心之垢染得以清净，而自性俱生得以显现。 五者，自道之正行俱生初得之时，即为加行道暖位之始。故微细明点之瑜伽，于止观双运达至究竟后，于未得正行融乐之前，一切二次第之道皆须摄为大资粮道。譬喻光明大乐与正行融乐俱生大乐二者，意义相同。若以心识区分，则为究竟。如是者，立为大暖位，于彼之第二刹那，证得之智慧身显现，即立为加行道顶位。于彼之等持中，唯有身与智慧双运生起，自后得位，至八十自性分别念现行止息之间，安忍。
English
The other world will eventually be accomplished, stepping on the head of the ignorant world and passing away. Where wind and mind do not move, and the sun and moon do not enter. The ignorant ones exhale their minds there. Indicate all the instructions with an arrow and pass away. It is said. The supreme accomplishment depends on the innate bliss, which in turn depends on the absorption into the life-sustaining dūtī. Therefore, it is said in the Ocean of Dakinis: Avadhūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) the wind of life, relying on yoginis such as pigs, etc. If not relying, the winds of life, the accomplishment will not be clear. It is said. Here, practicing in each chakra, the way the winds gather and enter the central channel, as well as the way of dwelling and the way of absorption, are different. The bliss-emptiness led by it also has various sizes. Third, due to the cause of melting, the feeling of special bliss arises in the wheel of body consciousness, which is called coarse melting bliss. By being taken by it, the feeling of special bliss arises in the wheel of mind consciousness, and by it, it arises as the nature of wisdom bliss, which is called subtle melting bliss. When it arises, it symbolizes the self-nature of the ground consciousness, such as clear light bliss, in a general way. Finally, by combining that melting bliss with emptiness, when bliss arises, one can take emptiness as the object. By familiarizing oneself with bliss-emptiness, the defilements of the mind are purified, and the innate self-nature is manifested. Fifth, from the initial attainment of the innate nature of the actual path, it is the beginning of holding the heat of the path of joining. Therefore, the yoga of subtle bindu, after reaching the ultimate union of calm and insight, all the paths of the two stages before obtaining the actual melting bliss must be gathered into the great accumulation path. The great bliss of the example clear light and the great bliss of the actual melting bliss are the same in meaning. If distinguished by mind, it is the ultimate. Such a one is established as the great heat, and in the second moment of obtaining it, the manifested wisdom body is manifested, which is established as the peak of the path of joining. In its samadhi, only the union of body and wisdom arises, and from the post-meditation state, until the eighty self-nature conceptual thoughts manifest and cease, forbearance.