Tibetan
ར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ ཆོས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལས་ཀྱི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལན་ཅིག་བྱུང་ ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཡང་ལྡང་ཞིང་། བརྟན་པོར་སོང་ཀྱང་སླར་ཡེ་མི་ལྡང་བ་མ་ཡིན་ ལ། ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང་མཐོང་ལམ་གྱི་ཚེ་ཐོག་མར་འགག་ཅིང་། འཚང་རྒྱ་སའི་སྐད་ཅིག་ སྔ་མ་ལ་གཏན་ནས་འགག་གོ །ཕྲ་མོ་ཙམ་པོའི་རླུང་ཞུ་བདེ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཚེ་དང་པོར་ འགག་ཅིང་། །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཏན་ནས་འགག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཞུགས་ གནས་ཐིམ་གསུམ་སོགས་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་རྒྱུ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རེ་ཤིག་བཞག་གོ །དེ་ཙམ་ 10-44 ཤེས་པས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ལྟར་སྣང་གི་རྣམ་དབྱེ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བའི་རླུང་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་གནས་ པའི་ཐབས་ཀྱི་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེའི་ འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྤྲོད་ན། ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞིང་། བདེ་བའི་དེ་ཉིད་ཡེ་ ཤེས་སུ་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་དེ་སུ་ཞེ་ན། བདེ་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་རང་གི་ ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་ཞུ་བདེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བར་སྣང་བ་མི་འགག་ཀྱང་། སྣང་ བའི་དུས་ཉིད་ན་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་ཅིང་། མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བའི་ཚེ་བདེ་ བ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་གཙུབ་ སྟན་ལག་པ་ཡིས། །རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་མེའི་རྩེ་དམིགས་པ། །བརྟགས་ན་གཙུབ་ཤིང་དེ་དག་ ལ་ཡོད་མིན། །འགྲོ་བ་གཡོ་བ་ལ་སོགས་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སོ་སོར་སྣང་བ་ ཙམ། །བདེ་སོགས་ངོ་བོ་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་ལ་ སོགས་དག །བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟའོ། །ཞེས་གསང་བའི་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་སོ། ། འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱི་གནད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩའི་སྦྱོར་ལ་རག་ལས་པ་ དང་། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཞུ་བདེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ པའོ། །གཉིས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་བཞི་པར། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །གང་ཚེ་གསང་བའི་རྩ་གཉིས་འདི། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་ རེག་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་རྣམ་རྒྱས་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྐྱེས་པའི་རླུང་། །དེ་ཡི་ མེ་ནི་རབ་ཏུ་འབར། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །རྩ་རྣམས་རབ་གསང་མེ་དེ་ཡིས་། ། བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རྩར་ 10-45 གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་དབུགས་འབྱིན་སྐྱོད་དང་དགོད་པ་ དང་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་འབབ་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྤྱིར་གཏུམ་མོ་སྦོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་དབུ་མའི་མས་སྣར་གསར་དུ་ སྐྱེས་པའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པས། སྔར་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཟུམ་ཞིང་ལྟེ་བས་ས་དེ་ རྒྱས་པར་འགྱུར་བས། དེར་རླུང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ཕྱག་རྒྱའི་དབུ་མའི་རླུང་ཐབས་ཀྱི་དབུ་ མར་ཆུད་པས་བཙན་ཐབས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགག་ཅིང་། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་ཕུལ་ཤིན་ དུ་ཆེའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་སྟོབས་ཆེ་བས། འདི་ ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་འདིའི་ དོན་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ཙམ་དང་། རྣམ་རྟོག་བཀག་པའི་མུན་སྒོམ་ ཙམ་གྱིས་རྨོངས་པའི་གནས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མ་སེམས་ཤིག་ཅེས་པའོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། གཞན་གྱི་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་ མའི་དུས་ཐབས་བརྟེན་པ་དང་། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བ། །ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ མཚོན་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ། བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ གཏུམ་མོ་རྒྱས་པ་ལ་རགས་ལས་པས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་དུ་ གསལ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་[དང་།]རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལྭ་ བ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རླུང་སྟེ་གཡས་གཡོན་དང་སྲོག་ ཐུར་གྱི་རྒྱུ་བ་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང་། སེམས་འོད་གསལ་ཐོག་མར་ཤར་བ་མེད་ཅིང་། མཐར་ ནུབ་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཀུར་མ་པཱ་དའི་མཚན་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་ 10-46 རྗེ་སྤྱན་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། དག་པ་གཉིས་ ལྡན་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། གདོད་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ
Chinese
安住，之后直到没有获得意义的光明或者自性俱生之前，都是殊胜的法。此处业之粗风融入中脉一次之后，不会很久又会升起，即使变得稳固，也不是不再升起，极细微的风在见道时最初停止，在成佛之刹那前完全停止。细微的风在获得真实融乐时最初停止，产生意义之智慧时完全停止。此处入住融三等有很多需要详细观察的，暂时搁置。仅仅知道这些，也能精通圆满次第和相似圆满次第的差别。 第二，外在明妃结合的风融入之理是：位于宝珠中央的方便火轮，以及金刚界自在母的脉智慧火轮，这二者结合时，产生广大的融化之乐，将乐的本性作为智慧的空性是谁呢？乐的自性不是真实存在的，因此以自己的自性为空性，融乐俱生虽然乐的显现不灭，但是在显现之时如果观察则无法找到，不观察独自享受时会显现各种各样的乐。大成就者黑行者说：“例如用手摩擦钻木取火的钻木和钻板，依靠努力而瞄准火星，如果观察，则在那些钻木上没有，就像行走摇动等一样。一切行走仅仅是各自显现，乐等不观察自性而享受，像这样我所说等等，不可思议如是。”这是《秘密真实》中所说的。此处的成就之结论是：依赖于使者的道路的关键，方便智慧的脉的结合，以及由此获得的融乐，修习无自性的空性，这就是了。第二个理由前面已经说过了，第一个理由是：《金刚鬘》第四品中说：“勇士和瑜伽母，何时这二秘密脉，以真实的结合而接触，彼时虚空完全显现，从虚空中产生。”
English
Abiding, and then until the meaning of clear light or self-nature coemergent is not obtained, it is the supreme Dharma. Here, the coarse winds of karma dissolve into the central channel once, and before long they rise again. Even if they become stable, it is not that they will never rise again. The extremely subtle wind stops for the first time at the time of the path of seeing, and completely stops at the moment before attaining Buddhahood. The subtle wind stops for the first time when the actual melting bliss is obtained, and completely stops when the wisdom of meaning arises. Here, there are many things to be examined in detail, such as entering, abiding, and dissolving, but they are temporarily put aside. Just knowing these things, one can become proficient in distinguishing between the complete stage and the appearance of the complete stage. Secondly, the way the winds dissolve in the union of external mudras is: the wheel of fire of skillful means located in the center of the jewel, and the root of the wisdom fire wheel of the Vajradhatu mistress. When these two are united, great melting bliss arises, and who is the emptiness that makes the very nature of bliss into wisdom? That bliss is not truly established in its essence, so it is empty of its own essence. Although the coemergent melting bliss does not cease to appear as bliss, it cannot be found if examined at the time of appearance. When one enjoys it alone without examination, various kinds of bliss appear. The great accomplished one, the Black Practitioner, said: "For example, rubbing wood and a rubbing board with the hand, aiming at the spark of fire by relying on effort, if examined, it is not present in those rubbing woods, just like walking and shaking, etc. All walking is merely appearing separately. Bliss, etc., are enjoyed without examining their essence. Like this, what I have said, etc., is inconceivable as it is." This is what is said in the Secret Truth. Here, the conclusion of accomplishment is: relying on the key of the messenger's path, the union of the channels of skillful means and wisdom, and meditating on the emptiness of no self-nature obtained from it, that is it. The second reason has already been explained earlier, and the first reason is: In the fourth chapter of the Vajra Garland, it says: "The hero and the yogini, when these two secret channels, touch with true union, at that time the sky is completely manifested, born from the sky."
Chinese
之风。其之 火则极燃。脉有七万二千。脉皆极隐，火以此。 一切安乐之胜位。大乐菩提心。融化之后住于脉。 如是说。胜乐略义之出入息动摇与欢笑 等之释文中，大成就者拉瓦巴说，以智慧令诸风流动。如是说。总之，拙火增盛之事业风者，乃于中脉下端新 生之下降风也。其若依于上门，则为左右二脉之行。入于中脉，作住、处、融三者，先前中脉下端收缩，脐处令其 膨胀，故于彼处生风。此处手印之中脉风入于方便之中脉，故强制左右之行遮断。以此拙火燃盛尤 为甚大。仅以此亦能令诸轮之脉结解脱，故亦力大。此手印为命勤之行，乃极殊胜者。此甚难悟，此之 义理于大手印明点中亦有广说。 第十二者，仅以心执于安乐，及以遮止分别念之暗室禅修 等，莫思于愚昧之境修空性也。 第十三者，非由他言俱生者，任何处亦不可得，然依 上师时之方便，及吾以福德而知。如是俱生 所表之因缘众之主，乃依止殊胜上师，及依赖于世俗与胜义之 拙火增盛。初者，于吉祥胜乐轮续中所 明示者，即是知晓[也。]瑜伽自在拉 瓦巴之恩德所获得也。月与日之风，即左右与命 下行之行于何处融没，及心光明最初未生，终 末未灭显现者，乃俱摩巴达之名号，坛城之主金刚 10-46 眼，彼为金刚持之自性，为显现法身之故。二净 具足者，于一切法无有远近而周遍，原始俱生
English
wind. Its fire blazes intensely. There are seventy-two thousand channels. The channels are extremely secret, and the fire, by means of this, is the supreme state of all bliss. The great bliss is Bodhicitta. Having completely dissolved, it abides in the channels. Thus it is said. In the commentary on the slight breathing, movement, and laughter of Hevajra, the great accomplished Lawapa said that the winds flow by means of wisdom. Thus it is said. In general, the wind that increases the tummo is a descending wind that newly arises at the lower end of the central channel. Moreover, if it relies on the upper gate, it is the movement of the two channels, right and left. By entering the central channel and performing the three actions of abiding, dwelling, and dissolving, the lower end of the central channel, which was previously constricted, expands at the navel. Therefore, wind arises there. Here, because the central channel wind of the mudra enters the central channel of skillful means, the movement of the right and left channels is forcibly blocked. Because of this, the blazing and offering of tummo is extremely great. Just by this, it also has great power to untie the knots of the channels of all the chakras. This mudra is the supreme way to engage in life-force exertion. This is difficult to realize, and its meaning is explained more extensively than even in the Great Seal Bindu. The twelfth is: Just by grasping the mind with bliss, and by meditating in a dark room that blocks conceptual thoughts, do not think that you are meditating on emptiness in a state of delusion. The thirteenth is: The coemergent that is not expressed by others, cannot be found anywhere, but relies on the skillful means of the lama's time, and is known by me through merit. Thus, the chief of the causes and conditions that represent the coemergent, depends on relying on the noble lama, and on the increase of tummo in relative and ultimate truth. The first is: What is clearly taught in the Shri Chakrasamvara Tantra, is the very knowledge [and] is obtained through the kindness of the yogi master Lawapa. The wind of the moon and sun, that is, where the movement of the right and left and life downward merges, and the mind's clear light, which initially does not arise and ultimately does not cease, manifests, is the one named Kurmapada, the lord of the mandala, Vajra 10-46 Eye, who is the nature of Vajradhara, for the sake of manifesting the Dharmakaya. The one endowed with two purities pervades all dharmas without near or far, the primordial coemergent.