Tibetan
ས་པའི་བླ་མ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་ཞེན་ པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་མ་བྱེད་ཅེས་གདམས་པ་ཐོས་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། བདག་གྲོལ་བ་བླ་མའི་དྲིན་ཡིན་པ་བཞིན་ དུ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ དྲིན་ལས་བྱུང་པས་རྣ་རྒྱན་མགོན་པོ་སྟེ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པ་ངས་ད་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་ རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉེས་པར་མ་བྱས་ན་འདོད་པའི་དངོས་ གྲུབ་ཅི་ལྟར་ཐོབ་སྟེ་མི་ཐོབ་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། དེ་མི་མཚོན་པའི་ ལྟ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཅིག་པུ་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བལྟས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་བསྟེན་ཅིང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ ཞིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་ རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པས་ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གདོད་ནས་ སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། །དེ་རིང་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བསྟན་པ་རྟོགས། །ཞེས་དང་། བླ་མས་སྨྲས་པ་གང་གི་སྙིང་ཞུགས་པ། །ལག་པའི་མཐིལ་ན་གནས་བའི་གཏེར་མཐོང་འདྲ། ། ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་མི་ཉམས་པར་གདམས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་ངོ་ མཚར་བའི་ཨ་རེ་ཞེས་བརྗོད་ནས་རྒྱལ་པོ་གོ་བི་ཙཎྜ་ཁྱོད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྤང་ བྱའི་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག ཇི་ལྟར་ན། ཀུ་སུམ་བྷ་ཡི་མེ་ཏོག་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་ མོ་སྟེ་རྡུལ་ལ་མེ་ཏོག་ཅེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཏུམ་མོ་དེ་གསོས་ཀ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ 10-47 ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཚེ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་མེ་ཏོག་སྟེ་གཏུམ་མོ་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཅིག འདིར་གསོས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ རླུང་ཞི་བའི་དུས་ཡིན་པས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཏེ་འགོག་པའི་ དུས་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ། {ཞུ་བདེ་དབྱིངས་ཀྱི་[གྲུབ་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་ སྦྱོར་]དུས་ལ་སྦྱར་ན་ལེགས་གསུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་བསིལ་བར་ བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། མེའི་ཁམས་ཉམས་ ཏེ་དྲོད་ཆུང་ངུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེ་འབར་བ་ལ་ཞུན་མར་གྱི་ཐིག་པ་བླུག་ན་ཆེར་ འབར་བ་ལྟར་ཞུ་བས་ཀྱང་གཏུམ་མོ་ཆེར་འབར་ཏེ་འབར་འཛག་གི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་རྒྱུན་མི་ འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི། དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ཞུ་བདེ་ ཕལ་ཆེར་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ ཚུལ་ལ་རྗེས་དཔག་གི་དཔྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་སྟོང་ཉིད་མཐར་ཐུག་སྒོམ་པར་བྱས་པའི་ལྟ་བ་ དང་། དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བ་བཞི་པ་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཡིན་ཅེས། གསུམ་པ་ཞུ་བདེ་ལ་བཞི་པ་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བར་འཁྲུལ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་དེ་ རྣམས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཡང་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའི་ལམ་ལས་གོལ་བའི་ ཕྱིར་སྡིག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་སྒོམས་པ་ བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་དྲི་མེད་ འོད་དུ་གསུངས་པ་དང་འདི་མཐུན་ལ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ལམ་མཐོན་པའི་སྐབས་ཏེ་ངེས་དོན་ གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཞི་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་པའི་ ལམ་གྱི་ཞུ་བདེ་དང་། ཞི་བ་པ་རྣམས་རྫས་ཡོད་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ 10-48 རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གི་མེད་པར་སྒོམ་པ་ངེས་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད་པ་ཞི་བའི་རིང་ལུགས་ཚད་མར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་དུ་ མོ་ལ་བགྲོད་ནས་ཡུལ་པྲ་ཡ་གའི་སའི་ཆར་ཆུ་བོ་གཾ་ག་དང་ཡ་མུ་ན་འདུས་མཚམས་གཾ་གའི་ སྒོ་ཞེས་པར་མཆོངས་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སམ། ཡང་ན་ཡུལ་འཕྲོག་ བྱེད་ཀྱི་སྒོར་བ་ལང་སྟོང་གི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་མཆོད་སྦྱིན་དུ་བྱ་བར་འོས་ཏེ་ཞི་བའི་རྒྱུད་ལས་ ནི་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐར་བའི་རྒྱུར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་མངོན་སུམ་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ དོན་རྟོགས་ཤིང་ཚད་མར་བྱས་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་དངོས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མེད་ཀྱང་ཡིད་ལ་ མི་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་རྟོགས་ཚུལ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡོད་ ལ། དེས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་དཔག་ཁོ་ནས་སྒོམ
Chinese
如同大地上（行走）的上师， 如来地行持的尊者教导说，不要造作执着众生为我等罪恶自性的分别念，听闻此教诲而显现。因此，如同我解脱是上师的恩德一样，所有稍微获得的一切功德，也都是由上师的恩德所生，所以耳饰怙主即匝烂达喇巴我，现在要说的是：如果不令金刚上师、导师、金刚萨埵的自性欢喜，如何能获得所欲的成就，是不能获得的。其理由是，大婆罗门说：那没有不表示的见解，然而唯一瞻仰上师的容颜。这样说过。如果好好依止上师，并如教奉行，那么成就顷刻间就会产生并获得。手印的成就，即殊胜的成就，这是因为随顺上师的容颜而生起稀奇，所以说“啊！呼！”。也如是说：本来是无生自性的，今天领悟了具德上师的教言。又说：上师所说进入谁的心，犹如见到在手掌心中安住的宝藏。 第二，不衰减拙火的教导是：惊叹于成为大乐之因，说“啊！热！”，国王郭比匝扎，愿你以俱生乐的力量战胜所断的诸法。如何呢？如同红花的花朵，是脐间的拙火，即被称为微尘之花。像那样的拙火，当甘露即菩提心到达脐间，体验俱生乐的时候，更加增长，像那样不要衰减花朵即拙火。这里所说的“甘露”，是风息灭的时候，左右的运行融入中脉的时候，即与止息的时候结合，不要衰减。{据说与融乐明空[成就的春季结合]的时候结合更好。菩提心到达脐间的时候，说使之清凉，是因为生起安乐而远离痛苦的意思，不是火界衰减。
English
Like the lama on the earth, The venerable one who practices on the ground of the Tathagatas teaches that one should not create the sinful nature of conceptualizations such as attachment to all sentient beings as self. This is manifested by hearing this teaching. Therefore, just as my liberation is due to the kindness of the lama, all the slight qualities that are attained are also born from the kindness of the teacher. Therefore, I, the ear-ornamented protector, i.e., Jalandharapa, will now say this: If one does not please the nature of the Vajra master, the teacher, Vajrasattva, how can one obtain the desired accomplishment? One cannot obtain it. The reason for this is that the great Brahmin said: There is no view that does not express that, but one only gazes upon the face of the lama. Thus he spoke. If one relies well on the teacher and acts according to his instructions, then accomplishment will arise and be obtained in an instant. The accomplishment of the mudra, i.e., the supreme accomplishment, is because wonder arises from following the face of the lama, so one says, "Aho!" It is also said thus: Originally it is the unborn nature, today I realized the teaching of the glorious lama. It is also said: Whatever the lama says enters whose heart, it is like seeing a treasure dwelling in the palm of the hand. Secondly, the instruction on not diminishing the inner heat is: Wondering at becoming the cause of great bliss, saying "Ah! Re!", King Gobi Zanda, may you conquer the hosts of what is to be abandoned by the power of innate bliss. How is it? Like the flower of the kusumbha, it is the inner heat of the navel, which is called the flower of dust. Like that inner heat, when the nectar, i.e., the mind of enlightenment, reaches the navel, when experiencing innate bliss, it increases even more, like that, do not diminish the flower, i.e., the inner heat. Here, "nectar" is said to be the time when the wind subsides, so the movement of the left and right dissolves into the central channel, i.e., it is combined with the time of cessation, do not diminish. {It is said that it is better to combine it with the time of melting bliss and emptiness [the spring of accomplishment]. When the mind of enlightenment reaches the navel, saying that it cools it, means that bliss arises and one is separated from suffering, not that the fire element diminishes.
Chinese
温度没有降低。就像火燃烧时滴入蜡油会烧得更旺一样，通过融化，拙火会燃烧得更旺，从而不断产生燃烧滴落的乐受。这通常发生在头部、中央脉稳定地进行入、住、融这三个阶段的融乐中。第十四个是，像虚空一样，对于远离戏论之理，极度重视后得的推理，将空性作为终极的修行。以及，第三灌顶的智慧变得更好，第四是胜义智慧。那些将第三个融乐误认为第四个自性乐的论者，即使是佛，由于他们最初、中间和最后都偏离了善道，所以是有罪的。首先，观修由分别念所设定的本尊，然后观修业手印的乐受，然后观修分析蕴的空性，认为这是乐空双运，这与《无垢光》中所说的最初、中间和最后都不是善道相符。这主要是指高阶道的阶段，即从胜义的角度来说的。所谓追随寂静者，是指自在天所说的道之融乐，以及寂静派认为除了六种实有之外，所有事物都通过推理来推断为真实和虚假的无有，这是确定的极端。因此，追随教义，因为他们承认寂静派的体系是可靠的，所以接近亲属妇女，然后在普拉亚加的地方，在恒河和亚穆纳河的交汇处，跳入被称为恒河之门的地点而死亡，或者在征服者的门前，自己应该被献祭给一千头牛，因为寂静派的经典中也说这两种方式是解脱的因。第十五个是，那么，证悟空性的方式是怎样的呢？意思是说，通过远离分别念的现量，证悟远离戏论、如虚空般的意义，并将其视为可靠。虽然这种真实对于凡夫来说是不存在的，但由于不作意，修习空性与瑜伽士现量证悟的方式有相似之处。因此，凡夫的空性仅仅是通过推理来修习的。
English
The temperature did not decrease. Just as pouring wax droplets into a burning fire makes it burn more intensely, through melting, the fierce fire burns even more, thereby continuously generating the bliss of burning and dripping. This usually occurs in the melting bliss where the three stages of entering, abiding, and dissolving are stably performed in the head and central channel. The fourteenth is, like the sky, for the principle of being free from elaboration, extremely valuing the reasoning of subsequent attainment, taking emptiness as the ultimate practice. And, the wisdom of the third empowerment becomes better, the fourth is ultimate wisdom. Those proponents who mistake the third melting bliss for the fourth self-nature bliss, even if they are Buddhas, are sinful because they deviate from the path of virtue in the beginning, middle, and end. First, meditating on the deity established by conceptual thought, then meditating on the bliss of the action seal, and then meditating on the emptiness of analyzing the aggregates, thinking this is the union of bliss and emptiness, this is in accordance with what is said in "Stainless Light" that the beginning, middle, and end are not the path of virtue. This mainly refers to the stage of the higher path, that is, from the perspective of definitive meaning. The so-called following the peaceful ones refers to the melting bliss of the path taught by Ishvara, and the peaceful ones consider that all things other than the six existing substances are inferred through reasoning as true and false non-existence, which is a definite extreme. Therefore, following the doctrine, because they acknowledge the system of the peaceful ones as reliable, they approach female relatives, and then in the place of Prayaga, at the confluence of the Ganges and Yamuna rivers, jump into the place called the Gate of the Ganges and die, or in front of the gate of the conqueror, one should be sacrificed to a thousand cows, because the scriptures of the peaceful ones also say that these two ways are the cause of liberation. The fifteenth is, so, what is the way to realize emptiness? It means that through the direct perception that is free from conceptual thought, one realizes the meaning that is free from elaboration, like the sky, and takes it as reliable. Although this reality does not exist for ordinary people, due to non-attention, practicing emptiness has similarities with the way yogis directly realize it. Therefore, the emptiness of ordinary people is practiced only through reasoning.