Tibetan
མེའི་ཁམས་དྲོད་བསྟན་ནས་ལོག་པའི་ཚེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ ཁམས་གཉིས་ཐིམ་པས་ཐོག་མར་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐུར་སེལ་ཡང་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་ ཏེ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡལ་ལ་སྔན་ཆད་སྟེང་འོག་གི་རླུང་གཉིས་གོང་བུའི་རྣམ་པ་སྲབ་སའི་ ཁམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡང་དེར་ཐིམ་པ་ན། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཐོག་མའི་ཆ་བརྩོམ་ ཞིང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁའི་གནས་དེར་སྲོག་གི་རླུང་ཕྲ་མོ་ཡང་ཐིམ་པས་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་མཐའ་ དག་འགགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་མེ་ལ། དེ་རླུང་ལ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཕྲ་མོ་ཡང་ནམ་ཞིག་ན་སེམས་ཏེ་སྣང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ པ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་ཐིམ་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཕུང་དང་། མིག་དང་གཟུགས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱང་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གཅིག་དུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་གསལ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། རླུང་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་འགགས་པ་ན། ། བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སེམས་ནི་རླུང་ལ་འཇུག །ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ཏུ་ནི་ གྱུར་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེའི་ གཏམ་སྨྲ་ཡང་། །བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་ བའི་ཚེ་དང་། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཆེན་པོའམ། དཔེའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྐབས། སེམས་ དབེན་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཕྲ་རགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐིམ་ཚུལ་དངོས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། གཉིད་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་དང་། བརྒྱལ་བ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་དང་། གླལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ གནས་སྐབས་ན་ཡང་། ཐིམ་རིམ་དེ་རྣམས་ཆ་མཐུན་དུ་འབྱུང་པས་ན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འོད་ 10-52 གསལ་འདི་ལ་རྟག་དུ་སྤྱོད་ཀྱང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནི་མི་ཤེས་ཤིང་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་གཉུག་མ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཕྱེ་ནས། དྭངས་ མའི་ལུས་བར་དོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་ འོད་གསལ་དེ་ཡང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ལུས་འབྱེད་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་འོད་གསལ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ ཉིད་ལ་རླུང་སེམས་དྭངས་མའི་ལུས་མ་ད
Chinese
当火界的热力消退时，显现增长的景象。这样，当二界融入时，首先依赖于土界的下泄之气也到达心间，毫无残留地消失，先前上下之气聚集的形态，以及稀薄之界的部分也融入其中时，就开始显现获得景象的最初部分。然后，当心间之处的细微命气也融入时，一切意念的动摇都停止，一切都变成空性光明。第二是，地融入水，水融入火，火融入风，风又融入虚空。然后，虚空的细微之气也在某个时候融入心，即四种景象。也就是说，当土融入时，身体、眼睛、形色以及如镜子般的智慧也融入，下面的各界也应如此理解。这样，虚空融入识，是指三种识合为一体。它融入光明，就是融入一切空性。光明是俱生之乐，因此，大婆罗门说：风与火和大自在天停止时，当甘露流动之时，心融入风中。当四种结合在一个地方时，大乐之最胜无法容纳于虚空界。即使在家庭和家庭中谈论它，也完全了解大乐的处所。如是说。在死亡之时，以及融乐俱生大乐或譬喻光明大乐之时，在心完全寂静之时，细微和粗大的完全融入之相会真实显现。在睡眠的融入次第、昏厥、二根结合和打哈欠等状态中，这些融入次第也以类似的方式发生。因此，所有众生虽然经常运用这种光明，却不了解大乐的处所，并且是愚昧的。就像死亡分离光明的自性和原始风心的身体，从而显现清净的中阴身一样，死亡时的融入次第如其所示的光明，也会成为分离细微和粗大身体的原因，因此，紧随光明之后，就会出现风心清净之身。
English
When the heat of the fire element recedes, the appearance of increasing vision arises. Thus, when the two elements dissolve, first the downward-cleansing wind that relies on the earth element also goes to the heart, disappearing without residue, and when the previously gathered form of the upper and lower winds, and the part of the thin element that has a slight portion, also dissolves there, it begins to create the initial part of obtaining appearance. Then, when the subtle life-wind also dissolves in that place of the heart, all movements of the mind cease, and everything becomes emptiness and clear light. Secondly, earth dissolves into water, water into fire, fire into wind, and wind into space. Then, the subtle wind of space also dissolves into mind, that is, the four appearances, at some point. That is, when earth dissolves, the body, eyes, form, and wisdom like a mirror also dissolve, and the lower ones should also be understood in this way. Thus, the saying that space dissolves into consciousness means that the three consciousnesses are combined into one. Its dissolving into clear light is dissolving into all emptiness. That clear light is the co-emergent bliss, therefore, the great Brahmin said: When wind, fire, and great power cease, when nectar flows, the mind enters the wind. When the four unions become one place, the supreme great bliss cannot be contained in the space realm. Even if they speak of it in home and home, they fully know the place of great bliss. As it is said. At the time of death, and at the time of the great co-emergent bliss of melting or the great clear light of example, when the mind is completely secluded, the actual appearance of complete dissolution of subtle and gross appears. In the stages of dissolution of sleep, fainting, the union of two senses, and yawning, etc., these stages of dissolution also occur in a similar way. Therefore, although all beings constantly use this clear light, they do not know the place of great bliss and are ignorant. Just as death separates the nature of clear light and the original body of wind-mind, and the pure intermediate state body becomes manifest, the clear light of the dissolution stage at the time of death, as it is shown, also becomes the cause of separating the subtle and gross bodies, therefore, immediately following the clear light, the pure body of wind-mind will appear.
Tibetan
ག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། རླུང་གི་ བགྲོད་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་གཏན་ནས་ལོག་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་དག་པའི་སྐུར་ལྡང་བ་ དང་། ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཞི་ནས་འགགས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ ཐོབ་ཅིང་དེ་ལས་ལོངས་སྐུར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ཉེར་གཅིག་པ་ནི། དེ་འདྲའི་བདེ་ཆེན་ འོད་གསལ་དེ་ལས་ནི། འོད་དེ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་དཔེས་ སྤྲས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་མ་ཐག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་ཤིང་སྲེས་པས་སྲིད་པ་ གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པོའི་རང་སྣང་དུ་འགྱུར་བར་བྱོས་ཤིག ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྐུ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ རྐྱེན་འདི་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་མེད་པས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་ པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་གསུམ་པོ་འདི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་ སྦྱར་ནའང་རུང་མོད་ཀྱི། མན་ངག་ལས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་ ཡོད་དོ། ། ཉེར་གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཐོབ་བམ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ ལྟར་ཤེས་ནས་ལུས་རྣམས་བསྐྱོད་པ་ཙམ་ལ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་བ་དང་དོན་མཉམ་པར་ འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ལྷར་སྣང་ཞིང་། དེའི་ཡན་ལག་གི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅ་ 10-53 ཅོ་སྨྲ་ན་ཡང་སྔགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ས་ལ་དོན་མེད་པའི་རི་མོ་འབྲི་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་དང་དོན་མཉམ་ སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་དེས་མཐའ་ཡས་པའི་ལྷའི་གནས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས། ལག་པ་སྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། ཧེ་རུ་ཀ་བ་གོ་འཕང་གནས། །ཡན་ལག་གི་ནི་ བསྐྱོད་པ་དང་། །ཚིག་གི་རབ་འབྱམས་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཅེས་ གསུངས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནས་སྤྱོད་ལམ་ནི་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། གྲོང་གི་ཆོས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེ
Chinese
何处幻化之身显现，风息 微细运行完全止息，从意义光明中升起清净之身， 极其微细之风心运行彻底断绝，获得真实之边际，由此显现报身。此为第二十一个开示：从那样的安乐大 光明中，光仅由风心所成之坛城，以妙相等庄严之佛身，刚一获得，就普照融合一切显现，使三有 一切都变成智慧身唯一之自显。当智慧 之身显现时，一切法都如幻般了悟，一切法 仅是此等因缘，而无自性，如幻术一般，刹那间坏灭，如阳焰一般，因习气力之显现，故如梦境般了知。 这三个比喻，如幻身之十二比喻般，与智慧身自身 结合也可以，但从口诀来说，与共同意义之幻身结合，也有一重要之处。 第二十二个是：智慧身获得或未获得，一切法如幻 般了知后，身体仅仅是动一动，也与结手印 意义相同，一切都显现为清净之神，因为是其肢节之变化。即使说 闲话，也变成咒语，因为了知风之生起、进入、安住三者为咒语之故。 即使在地上画无意义之图画，也与如何绘制坛城意义相同， 因为也由此了知为无量神之住所之故。如是亦如《喜金刚》 所说：手之转动即是手印，手指之捻动亦是如此。 瑜伽母行法中也说：嘿汝嘎之果位安住，肢节之 动摇和，语句之浩瀚有多少，就有多少咒语和手印。 如是宣说利益后，行持方面，为了无漏大乐之义，三手印任何一个，以及村落之法都应行持，佛之自性蕴界处一切都是菩提之
English
Where the illusory body manifests, the subtle movement of the winds completely ceases, and from the meaning-luminosity arises the pure body, The movement of the extremely subtle wind-mind is completely cut off, attaining the true limit, and from this appears the enjoyment body. This is the twenty-first teaching: From such great bliss luminosity, the mandala made of light and wind-mind alone, adorned with excellent marks, the body of the Buddha, as soon as it is obtained, pervades and merges with all appearances, so that all three realms become the self-appearance of the one wisdom body. When the wisdom body manifests, all dharmas are realized as illusory, and all dharmas are only these causes and conditions, and have no self-nature, like an illusion, destroyed in an instant, like a mirage, because of the appearance of the power of habit, so know it like a dream. These three metaphors, like the twelve metaphors of the illusory body, can be combined with the wisdom body itself, but from the oral instructions, there is also an important point in combining it with the illusory body of common meaning. The twenty-second is: Whether the wisdom body is obtained or not, after knowing all dharmas as illusory, even just moving the body, it becomes the same as binding a mudra, and everything appears as a pure deity, because it is a change of its limbs. Even if you speak idly, it becomes a mantra, because you know that the arising, entering, and abiding of the wind are mantras. Even if you draw meaningless pictures on the ground, it is the same as how you draw a mandala, because you also know that it is the abode of infinite deities. Thus, as in the Hevajra, it is said: The movement of the hand is a mudra, and the twisting of the fingers is also the same. The Yogini Conduct also says: The state of Heruka abides, the movement of the limbs, and the vastness of words, as many as there are, are as many mantras and mudras. Having thus explained the benefits, the practice is to practice any of the three mudras for the sake of the great bliss of non-leakage, and the village dharma should be practiced, and the nature of the Buddha, the aggregates, realms, and sources, are all Bodhi.