Tibetan
་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྟོང་གསུམ་མཐའ་ 10-56 དག་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་། སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་འཇུག་དང་། འཕྲོག་པ་པོ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ དང་། མེས་པོ་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བྱེད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ འབེབས་ལ། ས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་འབྱིན། བདུད་ཀྱི་གནས་ གཡོས་པས་དེངས་བར་བྱེད་ཅིང་དེར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐོག་གི་ཆར་འབབ་ལ། དེར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་བླ་མར་འགྱུར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་འདི་ རྣམས་སཾ་བྷུ་ཊིར་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་དང་འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་གཉིས་ ཀར་དུ་འབྱུང་ལ། ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ་ནི་སྔ་རོལ་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མཆོག་གི་ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ལྟས། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང་ངོ་། ། སུམ་ཅུ་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་བདེ་བ་གྲུབ་པ་ཞིག་གིས་ཕྱི་ རོལ་གྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་མི་བྱེད་པ་ནང་ལ་གཞོལ་པས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ལམ་འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ དཀའ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་ འཁོར་དང་། སྔགས་དང་། ཆོ་ག་དང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། གཏུམ་ མོའི་མེ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་མེ་མོ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་སྡིག་པ་གང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པས་ ན། ཁ་ཏོན་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་བདེ་ སྟོང་སྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་པས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སེམས་ལ་གནད་ དུ་བསྣུན་པ་དང་། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པས། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤེལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ 10-57 དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་འདོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདོད་ཡོན་གྱི་གཙོ་བོ་རིག་མའི་ ཁ་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལམ་འདི་སྒོམ་པས་ དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གཞན་པས་ཆེས་མྱུར་བར་ཐོབ་བོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་འབར་བ་ངས་སྨྲས་སོ་ ཞེས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ལ་བདེ་ཆེན་འོད་བརྒྱའི་མདངས་བཀྲ་བ། །སྔོན་མེད་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་ཨ་དིའི་བུ། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་སྲུབས་པའི་སྙིང་པོ་ཞིག །གང་བློ་རྟ་ལྗང་རོལ་ བའི་རྩེ་མོར་སོན། །གླུའི་རྒྱུད་གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ གླུའི་རྒྱུད་གསུམ་པ་ལ། བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིར་སྟོན་ནོ་ཞེས་ པ། མདོར་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་སྟེ། ཨ་ཡིག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཝ་ཡིག་གསུམ་གྱི་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་། ཧོ་ཡིག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་ གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་ལས་དང་ བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདེ་བ་བཤད་པ་དང་། སྟོང་པ་བཤད་པ་དང་། བདེ་སྟོང་ ཟུང་འཇུག་ཏུ་མ་སོང་བའི་སྐྱོན་དང་། རང་བཞན་གྱི་བདེ་བ་ངོས་འཛིན་པར་གདམས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འདིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་བརྡའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི། ལྕི་བའི་ཐལ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ འཕོ་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱུགས་ཤིང་། འདོམས་དཀྲིས་ ནི་ཀཱ་ཙ་ཞེས་པ། སྨད་གཡོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཉི་མ་སྟེ་དམར་ཆ་བཞུ་བའི་ཁུ་བས་རབ་ ཏུ་སྦགས་པ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་སུ་རྡུལ་གྱི་ ཁམས་གཡོ་བ་མེད་པར་བཅིངས་བས་རླུང་གི་བགྲོད་པ་འགགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཆ་བཅུ་ དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རི་བོང་འཛིན་པ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བརྟན་ 10-58 པས་རྒྱན་དུ་བྱས་ཞེས་ཁམས་ཀྱི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་འགགས་ཤིང་། བདག་པོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་ གི་ངོ་བོར་འགྱུར་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ ལ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བ་སྤུ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་པ་ སྟེ་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པའོ། ། འདིར་བདེ་བ་དང་སྐུ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྟན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་{བརྟན་[གཏན་]ལ་འབེབས་ པ་གཉིས་པ་ནི། ཀ་ཡེ་ཞེས་བོས་ནས། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་ དང་དབུས་མེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་འདི་ལ་ཡང་ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་། དེ་མེད་པས་དབུས་ ཀྱང་ངས་མ་མཐོང་ཞེས་པས་སེ
Chinese
啊！光芒的三千世界全部显现，名为狮子的遍入天，以及掠夺者即自在天，还有祖父梵天等都行礼，天人们降下珍宝和鲜花雨，大地发生六种震动，所有方向发出声音，魔众的住所摇动而倾倒，那里降下金刚即冰雹的雨。在那里，大手印的瑜伽士将成为利益一切众生的上师。这些成就的征兆在《桑布扎》中详细阐述，在获得见道和成佛的两个时期都会出现，相似的方面也可能提前出现。此外，获得殊胜成就的征兆是，自在天的八种功德将会显现。 第三十是，获得圆满次第的真实，成就大手印的喜乐之人，不进行主要的外在行为，专注于内在，因此，所要击中的要害是，心显现为空乐，这才是最重要的。这条道路对于根器迟钝的人来说难以修持，而且非常迅速，因此被称为无戏论之道。因此，坛城、咒语、仪轨，以及如前所述的风、明点、拙火，以及大手印的火女，所有这些都是心性俱生显现的景象，然而，由于其自性并不成立，善与恶任何事物都以其自性而无，那么，念诵和斋戒等外在行为又有什么用呢？仅仅修持自心空乐，就能比其他人更快地解脱，因此要击中心要害，为了使心性显现为空乐之相而广大，以各种喜乐供养身体，因此要增长所依菩提心。这就是击中身体要害，以及随心所欲地享用任何令人愉悦的三种手印。这就是击中欲妙的要害，即明妃结合的欲妙。因此，通过修持这种无戏论之道，所有成就都将比其他人更快地获得，智慧炽燃者我如是说。
English
Ah! The entirety of the three thousand worlds of light appears, and the one called Lion, the Pervader, and the Robber, namely the Lord, and the grandfather Brahma, all pay homage, and the gods shower down jewels and flowers, the earth shakes in six ways, and all directions emit sounds. The abodes of the demons tremble and collapse, and there a rain of vajras, namely hail, falls. There, the yogi of the Great Seal will become a lama who benefits all beings. These signs of accomplishment are explained in detail in the Sambhuta, and they occur both at the time of attaining the Path of Seeing and at the time of enlightenment. Similar aspects may also appear beforehand. Furthermore, the signs of attaining supreme accomplishment are that the eight qualities of the Lord will appear. The thirtieth is that one who has attained the actual completion stage, having accomplished the bliss of the Great Seal, does not engage in major external activities, but focuses inward. Therefore, the main point to strike at is that the mind arises as bliss and emptiness, that alone is the most important. This path is difficult for those with dull faculties to accomplish, and it is very swift, therefore it is called the path of non-elaboration. Thus, the mandala, mantras, rituals, and as previously explained, the winds, bindus, tummo fire, and all the fire-women of the Great Seal are appearances of the mind itself arising as co-emergent. However, since their own nature is not established, neither virtue nor vice exists by its own nature. So, what is the use of external activities such as recitation and fasting? By merely meditating on the bliss and emptiness of one's own mind, one will be liberated more quickly than by other means. Therefore, strike at the heart of the mind, and in order to expand the appearance of the mind itself as bliss and emptiness, offer the body with various pleasures. Therefore, cultivate the dependent bodhicitta. This is striking at the heart of the body, and enjoying whatever pleasing three types of mudras one desires. This is striking at the heart of desirable qualities, namely the desirable qualities of the union of the vidya. Therefore, by meditating on this path of non-elaboration, all accomplishments will be attained much faster than by other means, thus I, Yeshe Barwa, have spoken.
Chinese
在此说道：于何处大乐百光彩，前所未有俱生阿底之子，经藏大海提炼之精华，于何者智慧绿驹嬉戏之顶峰成熟，歌之二续已然分别矣。 歌之三续中，宣说此无二之乐之智慧，总而言之，所指乃五字：阿字指一切法自始未生之空性，瓦字指最初之三喜，霍字指俱生。此乃总说。广说则有三：确定乐空之自性，成办彼之方便，以及道之果与作用。初者有四：说乐，说空，乐空未成双运之过患，以及教诫认知自他之乐。初者是，此处所谓不变者，乃脉动止息之大乐，此以隐语宣说，即重灰，指无有外散之菩提心遍涂全身，腰间所缠绕者，名为“卡匝”，乃下裙，指金刚宝日，以融化之红色精液充分浸染，从顶至宝间，于拙火燃烧之十二宫中，因束缚微尘之脉动，令风息止息，十六分圆满之持兔者，从宝至顶间，以逆行稳固为庄严，指十六脉动止息，转为自主，于意身有之坛城，以及智慧之自显现中，从三有之聚毛发之每一根，亦能舒卷之自体，即我，指脉动止息，故大乐之自性，智慧之身成就。此处乐与身双运而说，确定空性之二者是，呼唤“迦叶”，如虚空无有初始与最终之边与中，此心亦无始无终，因无彼故，我亦未见其中。
English
Here it is said: Where the great bliss shines with a hundred lights, the unprecedented co-emergent son of Adi, the essence extracted from the ocean of scriptures, upon whose wisdom the green horse matures at the peak of play. The second tantra of songs has been completely distinguished. In the third tantra of songs, it is taught that this wisdom of non-duality is bliss. In summary, it refers to five letters: the letter A refers to the emptiness of all dharmas from the beginning, unarisen; the letter VA refers to the first three joys; and the letter HO refers to the co-emergent. This is the summary. To explain it in detail, there are three aspects: establishing the nature of bliss and emptiness, the means to accomplish it, and the result of the path with its functions. The first has four parts: explaining bliss, explaining emptiness, the faults of not uniting bliss and emptiness, and advising to recognize the bliss of oneself and others. The first is: what is called immutable here is the great bliss of the cessation of the movement of the elements. This is expressed here in coded language: heavy ash, which means that the bodhicitta, which does not move outward, is spread all over the body. The waist wrap is called "Kāca," which is the lower garment, meaning the vajra jewel sun, fully soaked with melted red essence. From the crown to the jewel, in the twelve houses where the fierce fire burns, the movement of the dust elements is bound, causing the movement of the wind to cease. The hare-bearer, who is fully complete in sixteen parts, is adorned by being stable in reverse order from the jewel to the crown, indicating that the sixteen movements of the elements have ceased and transformed into the nature of the master, the pervader. In the mandala of the mind-body existence, and in the self-manifestation of wisdom, from each hair of the collection of the three existences, the self-nature of expanding and contracting is "I," which means that the movement of the elements has ceased, so the nature of great bliss, the wisdom body, is accomplished. Here, bliss and body are taught in union. The second of establishing emptiness is: calling "Kāśyapa," just as the sky has no beginning, end, edge, or middle, so this mind has no beginning or end, and because it has none, I have not seen its middle.