Tibetan
ཆགས་ལ་ཡིད་གཡེང་བས་རྨོངས་ན་དཀའ་བ་ཇི་ ཙམ་བྱས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདོད་ཡོན་ལ་གཡེང་པའི་གནས་ཁྱིམ་ ནི་འཆིལ་མའི་ཐལ་བ་སྟར་ཡིད་འཁྲེན་པ་དང་འགྱོད་པ་མེད་པར་བོར་བར་བྱས་ལ། སྒེག་ འཆོས་མི་བྱེད་པར་མགོ་བོའི་སྐྲ་ཅི་དགར་བྲེགས་ཤིང་ལག་ཏུ་དབྱུག་པ་དང་ཁ་ཕོར་ངན་པ་ 10-90 གཞན་གྱིས་བོར་བ་ཐོགས་ནས་སློང་མོ་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ པའི་བསམ་པ་དང་ལུས་ངག་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་བོར་ལ། ལྐུག་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ ལྟ་བར་ངག་མི་སྨྲ་བས་སེམས་གཉུག་མ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞོག་ཤིག ཅེས་ལུས་དང་ངག་དང་ སེམས་མི་གཡོ་བར་སྒོམ་ཅེས་པའོ། །སྒོམ་པ་དང་སྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གསུམ་མ་དམིགས་པས་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྒོམ་དུ་མེད་པར་སེམས་ཞོག་ཤིག་ཀྱཻ་ཧ་ཌི་བ་ཞེས་བོས་སོ། །འཕྲོས་པའི་དོན་ ནི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཇི་ཙམ་རྩོལ་བས་མཚན་མ་སྒོམ་པ་དང་ངག་གི་ཀློག་པ་དང་ཁྱིམ་གྱི་ལས་ སོགས་གཡེང་བ་མང་པོས་ལམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་གཞི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ དུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་སྔར་མ་ཐོབ་ན་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་སེམས་དུབ་ཅིང་ངལ་ བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་གོ་བི་ཙཎྜ་ཁྱོད་ཀྱང་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་རང་གཞན་ གྱི་ཕན་བདེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་སྙམ་ན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཉི་ཚེ་འགྲུབ་ཀྱང་འདི་ཡི་ ཆེད་དུ། རང་གཞན་ལ་གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་སྲིད་དེ་བོར་ན་རུང་སྟེ་འདི་ ལ་གཡེང་བས་ཏིང་འཛིན་མི་འགྲུབ་ལ་ཕན་བདེ་ཤིན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། བདག་གིས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བདེ་བ་སྤོང་བར་མི་ནུས་སྙམ་ན། གཡོ་མེད་ གསུམ་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་སེམས་གཉུག་མའི་བདེ་བར་ཤེས་པའི་ཚེ་ནང་གི་བདེ་བ་དེ་ལ་ མ་ཆགས་བཞིན་དུ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་དེས་དེ་དགའ་བདེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ན་རྒྱལ་ སྲིད་སོགས་འཁོར་བར་འདོད་པའི་བདེ་བ་མི་གཙང་བ་གྱ་ནོམ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་ བ་ལ་ག་ལ་ཆགས། གཉིས་པ་ལ་ཐབས་ལ་འབད་པར་གདམས་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་དངོས་ ལ་གདམས་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། གཟུགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅི་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་གང་ ཐོས་པ་དང་། དྲི་གང་སྣམ་པ་དང་རོ་གང་མྱངས་བ་དང་། རེག་བྱ་གང་རེག་པ་ཐམས་ཅད་ 10-91 ལས་གཉུག་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། བདེ་སྟོང་ཤར་བ་ན་དེས་རྒྱས་བཏབ་ པས། ཡུལ་སྣང་དེས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེར་འབར
Chinese
如果因为贪执而心散乱，无论付出多少努力，都不会成就悉地。因此，对于贪恋欲妙的家，要像丢弃灰烬一样，毫不留恋和后悔地舍弃。不要打扮，随意剪掉头发，手里拿着棍子和破碗，捡拾别人丢弃的东西来乞讨。第二是舍弃各种分别念的想法以及身语行为的痛苦。像哑巴一样不说话，让心安住于本性，即空性中。这就是身语意不动摇地禅修。因为没有观到禅修者、禅修的对境和禅修的行为这三者，所以不要有丝毫的禅修，让心安住吧，嘿，哈迪巴！剩余的意思是：因为无论多么努力地修持相，口诵经文，处理家务等等，众多的散乱会使已经获得的道之俱生本基也无法迅速成就悉地，如果以前没有获得，则会障碍获得。身心疲惫，劳累是痛苦的根源。因此，国王果比旃扎，如果您也想成就广大的自他利益，那么，即使能成就看似有益和快乐的短暂利益，为了这个，宁愿舍弃会给自他带来无数损害的王位，因为贪恋这个，三摩地不会成就，而极其广大的利益和快乐是从三摩地中产生的。第三是，如果认为自己不能舍弃王位的安乐，那么，当知道串习无动摇三者的果实是本性心的安乐时，对内在的安乐不执着而生起喜悦，如果对那喜悦安乐本身也不执着，那么怎么会贪恋王位等轮回中不清净、充满痛苦的安乐呢？第二是劝诫努力于方便和劝诫证悟双运本体，其中第一个是：无论看到什么形状，听到什么声音，闻到什么气味，尝到什么味道，接触到什么触觉，所有这些都象征着本来的大乐。当乐空生起时，用它来印持，这样，外境的显现也会使乐更加炽盛。
English
If one is deluded by being distracted by attachment, no matter how much effort one makes, siddhi will not be achieved. Therefore, the home that is distracted by sensual pleasures should be abandoned like throwing away ashes, without any attachment or regret. Do not adorn yourself, cut your hair as you please, and take a stick and a broken bowl in your hand, picking up what others have discarded to beg for alms. The second is to abandon the suffering of various conceptual thoughts and physical and verbal actions. Like a mute person, do not speak, and let the mind rest in its natural state, which is emptiness. This is called meditating without moving the body, speech, and mind. Because the three—the meditator, the object of meditation, and the act of meditation—are not perceived, do not meditate at all, but let the mind rest, hey, Hadipa! The remaining meaning is: Because no matter how much one strives to meditate on signs, recite scriptures, manage household affairs, etc., many distractions will prevent even those who have attained the innate basis of the path from quickly achieving siddhi, and if one has not attained it before, it will hinder attainment. Exhaustion of body and mind, and fatigue are the cause of suffering. Therefore, King Gobichandra, if you also wish to achieve the vast benefit and happiness of yourself and others, then, even if you can achieve temporary benefits that seem beneficial and happy, for this, it is better to abandon the kingdom that will bring immeasurable harm to yourself and others, because being distracted by this, samadhi will not be achieved, and extremely vast benefit and happiness arise from samadhi. The third is, if you think that you cannot abandon the happiness of the kingdom, then, when you know that the fruit of familiarizing yourself with the three immovables is the happiness of the natural mind, joy arises without attachment to that inner happiness, and if you are not attached to that joy and happiness itself, then how can you be attached to the impure and painful happiness of samsara such as the kingdom? The second is to advise effort in means and to advise realization of the union itself, the first of which is: Whatever form is seen, whatever sound is heard, whatever smell is smelled, whatever taste is tasted, whatever touch is touched, all of these symbolize the original great bliss. When bliss and emptiness arise, seal it with that, so that the appearance of the external environment will also make the bliss more intense.