Tibetan
བ་མེད་པ་ཡིན་ཅེ་ན། གཙོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ མོད་ཀྱི་སྤྱིར་རྟེན་བརྟེན་པ་བཅུ་གཉིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདིར་ནི་ རེ་ཤིག་ཁུ་བ་གསུམ། །དོན་ནི་རླུང་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་ནི། ། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དམ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། ཁམས་དང་། རླུང་དང་། སྣང་བ་དང་། དགའ་ བ་རྣམས་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་རྟེན་བརྟེན་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པས་གྲུབ་ པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་སྟེ། སེམས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཉེར་ལེན་དུ་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་བཞིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ ལུང་རིགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བས་དཔྱོད་ལྡན་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདིར་ ཡང་སྙིང་པོ་བསྡུ་ན་དང་པོ་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་དང་། འདིར་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འགའ་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ རྣམ་གནས་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་གྲོལ་ཐིག་ལས་ཀྱང་། ཐམས་ཅད་ རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བས། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟ་བུར། ། སྣང་ཞིང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་དོན་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་ བཅས་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་འཁོར་བ་སྟེ། དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་སྐབས་ནའང་འཁོར་བའི་སྣང་ 10-87 བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། ། སྨྲས་པ། ཆོས་ལྔ་རང་བཞིན་གསུམ་དང་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད། །བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཐེག་ ཆེན་ཁྱད་ཆོས་སུ། །གསུངས་པའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལ་བཀུར་མི་བཏབ། །ཟག་མེད་སེམས་ རྒྱུན་རྣམ་དག་ལ་སྡང་བས། །ངེས་དོན་མདོ་ལ་སྡང་སྨྲ་མི་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ གཞུང་ནི་དམད་ཀྱང་སླ། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་དམད་ན་དམ་ཆོས་སྤོང་། །སྡིག་པའི་རི་བོ་འདི་ འདྲ་སུ་ཡིས་འཇོམས། །ནོར་པ་རྒྱུད་མར་འབྱུང་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་ཁྲེལ། །འདིར་འཁོར་ལོ་ རིམ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་འགལ་ མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ནའང་རེ་ཤིག་མ་སྦྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྐུ་ གཉིས་དང་། སྐུ
Chinese
如果说没有，那么主要就是明点。 然而总的来说，十二缘起是不变的。上师说：这里是，稍微三个精液，意思是风也是三种，心和智慧三种是，不变的安乐殊胜。这样。将界、风、显现和喜分为三种，就是十二缘起。这样讲述所成立的意义是这样的：心被显示为轮涅一切的近取因，被说为成佛的四种方法，以及轮回如何产生的道理。从此出发，广泛地展开经论的破立，使有智慧的人感到高兴，虽然如此，如果在这里也总结要点，那么首先是从五次第来说：一切众生没有自主，不是自主产生的，它的原因是光明，一切光明是空性。以及，这里没有任何产生，没有任何死亡，心的自性常住，要知道轮回本身。这句话的意思是，心的自性或光明的自性不是轮回的因，因为在解脱明点中也说：一切都远离了分别念，所以没有叫做轮回的东西。然而像绳子的蛇一样，显现而实际上不存在。意思是像这样，是无意义却显现的错觉。而且心的自性从众生到佛之间是不变的。因此，有垢光明的成分就是轮回，即使有稍微的垢染的时候，也有稍微的轮回显现。 说道：五法三自性和八识，以及二无我，是大乘的特点。对于所说的八识不恭敬，对于无漏清净的心相续憎恨，不应该说诽谤真实义的经典。轻视论师们的著作还容易，如果轻视佛的教言，就是舍弃正法。谁能摧毁这样的罪恶之山？因为错误出现在传承中，所以智者们感到羞愧。在这里，了解在同一个座上无矛盾地修持三转法轮的阶段和究竟的真实意义非常重要，但是暂时不说了。第二是二身和，身
English
If it is said that there is not, then the main thing is the bindu. However, in general, the twelve links of dependent origination are unchanging. The Guru said: Here are, slightly three seminal fluids, the meaning is that wind is also three kinds, mind and wisdom are three kinds, unchanging bliss is supreme. Like this. Dividing the elements, wind, appearance, and joy into three each is the twelve links of dependent origination. The meaning established by explaining it in this way is as follows: mind is shown as the proximate cause of all samsara and nirvana, is said to be the four methods of attaining Buddhahood, and the reason for how samsara arises. Starting from this, extensively elaborating the affirmation and negation of scriptures and reasoning makes the wise happy, although that is so, if the essence is also summarized here, then first, from the five stages it is said: all beings have no autonomy, they do not arise autonomously, its cause is light, all light is emptiness. And, here there is no arising, there is no death, the nature of mind is constant, know that it is samsara itself. The meaning of this sentence is that the nature of mind or the nature of light is not the cause of samsara, because in the Drop of Liberation it is also said: everything is free from conceptual thought, therefore there is nothing called samsara. However, like a snake in a rope, it appears but does not actually exist. The meaning is like this, it is a delusion of appearing meaninglessly. Moreover, the nature of mind is unchanging from sentient beings to Buddhas. Therefore, the aspect of light with defilements is samsara, even when there is a slight defilement, there is a slight appearance of samsara. It is said: the five dharmas, three natures, and eight consciousnesses, and the two selflessnesses, are the characteristics of the Mahayana. One should not disrespect the eight consciousnesses that are spoken of, hating the stainless pure mind stream, one should not speak slanderously of the sutras of definitive meaning. It is easy to disparage the treatises of the teachers, but if one disparages the Buddha's teachings, one is abandoning the true Dharma. Who can destroy such a mountain of sin? Because errors appear in the lineage, the wise are ashamed. Here, it is very important to understand how to practice the stages and ultimate definitive meaning of the three turnings of the wheel of Dharma on the same seat without contradiction, but for now, I will not elaborate. The second is the two bodies and, body