Tibetan
ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚེ་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་ པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགེ་བའི་མགོན་པོས་ཀྱང་། ། གང་ཚེ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེ་གོམས་པ། །བདེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་མེད་ཅིང་། ། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དངོས་ནི་མ་ལུས་པ། །རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཆར་བར་འགྱུར། །དེ་ ཚེ་མིག་སོགས་དབང་པོའི་ཡུལ་སྣང་བའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་འདི་མ་ལུས་པ། ། སྒྱུ་མ་སྨིག་སྒྱུ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །བར་མའི་སྲིད་དང་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་། །སྣང་བརྙན་སེང་ གེ་ཟླ་བའི་གྲོང་བཞིན་དུ། །མ་ལུས་རང་བཞིན་གཅིག་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར། བདེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་གྱིས་མ་དག་པའི་ལས་སྣང་འགགས་ནས་བདེ་ཆེན་གཅིག་པུར་སྣང་བ་ ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ ཡས་པས་ནི་ཞི་བའི་མཐར་མི་ལྟུང་ཞིང་མཐའ་དེ་ལས་བརྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་གཟུགས་ སྐུའི་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་ལ་གཟུགས་སྐུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དངོས་བསྟན་འདིར་མ་ཟད་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་བེམ་ཆོས་ཟློག་པ་དང་། བདེ་སྟོང་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མི་བཟློག་པར་རང་ འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཙམ་གྱི་མྱང་འདས་དོན་གཉེར་ཟློག་ཚུལ་ནི་རང་གཞན་སྲིད་གསུམ་ 10-82 ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། དེས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ སྤྲོ་བས་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་ལྡོག་ཆའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་ རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ། ཐམས་ཅད་ མི་སྣང་སྟེ་ཐ་ན་རྣམ་བྱང་གི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཡིན་གྱི་ལུས་དང་ཞིང་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་ བར་གཞན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་ འབྱམས་སུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པས་འགྲེལ་བར། རང་གིས་རིག་པ་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ སོགས་པའི་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གིས་རིག་ པ་ཙམ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ཡང་བཤད་ཀྱི་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཁོ་ནར་ བསྟན་ཏེ། དེས་ན།
Chinese
总而言之，在增进之时，就变成了净治刹土和成熟有情的殊胜缘起。二取显现隐没的情况，善护主也曾说过： 何时生起大乐已串习， 不见乐外其他诸事物， 种种显现之物皆无余， 自性大乐将现此之时。 彼时眼等诸根境显现， 色等诸物此等皆无余， 如幻如焰如乾闼婆城， 中有之有如水中之月， 如影像狮子月之城般， 无余自性一体而显现。 如是，以乐空离戏，不净的业相止息，而唯独显现大乐。以一切种类的空性的明空色之坛城无边无际，故不堕于寂灭之边，且超越彼边，此乃色身的真实因，且色身于轮回存在期间成办利益之故。不仅于此直接开示，以空色亦能遮止轮回的物质法，且以乐空无变亦能不遮止自他的所有痛苦，而仅能从轮回中解脱之涅槃，遮止寻求之方式乃是自他三有10-82一切显现为大乐，且以彼光明之坛城无量舒展而遮止，如是乐空体性虽一，然就遣返方面而言是互相增进的。因此，能取所取的二取显现，所有痛苦皆不显现，甚至清净的痛苦是真实的，身体和刹土也不显现，而是以其他大乐显现为离戏空性，且显现为清净的无量显现。如是成就者莲花生也说：自知自性即清净，非由他净得解脱。以此解释说：以自之觉性，是为大乐之自性的清净之相而清净，并非由其他般若波罗蜜多等之清净之相而解脱。如是，自之觉性仅于波罗蜜多乘中也宣说，然彼大乐唯于无上瑜伽部中方才开示。因此。
English
In short, when enhancing, it becomes the special auspicious connection for purifying the realms and ripening sentient beings. The situation where dualistic appearances subside is also described by the virtuous protector: When the great bliss of birth is accustomed, No other things besides bliss are seen, All the various appearing things are without remainder, The great bliss of self-nature will appear at that time. At that time, the appearances of the objects of the senses such as eyes, All these things such as form are without remainder, Like illusions, mirages, cities of gandharvas, The intermediate existence and the moon in water, Like the reflection of a lion and the city of the moon, All appear as one in nature without remainder. As such, with bliss-emptiness free from elaboration, the impure karmic appearances cease, and only great bliss appears. With the clear and empty form mandala of all aspects of emptiness being limitless, one does not fall to the extreme of peace and transcends that extreme, as it is the actual cause of the form body, and because the form body performs the benefit of going as far as samsara exists. Not only is this directly shown, but also emptiness-form can reverse the material dharma of samsara, and unchanging bliss-emptiness can also not reverse all the suffering of oneself and others, but only the nirvana of liberation from samsara, the way to reverse the pursuit is that oneself and others, all three realms 10-82, appear as one great bliss, and thus the radiant mandala is reversed by infinite expansion, so bliss-emptiness is one in essence, but they enhance each other from the perspective of reversal. Therefore, the appearance of the two graspers, all suffering, does not appear, even the suffering of purification is true, but even the body and the field do not appear, but other great bliss appears as emptiness free from elaboration, and pure appearances appear infinitely. Thus, the great accomplished one, Padmasambhava, also said: Self-awareness is pure in nature, not liberated by other purity. This is explained as: With one's own awareness, it is pure in the aspect of purity of the nature of great bliss, not liberated by the aspect of purity of other perfections and so on. Thus, one's own awareness is also taught only in the Perfection Vehicle, but that great bliss is only shown in the Unsurpassed Yoga Tantra. Therefore.
Tibetan
རང་རིག་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་སྡང་སྨྲས་མི་ བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདིས་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དྲི་མའམ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་མ་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་། སྙིང་ཁ་ མན་ཆད་དབུ་མ་ན་མུན་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བ། སྙིང་ཁ་མན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་རླུང་གིས་ཕུག་པ་ ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་ཐ་མ་འདིས་ཁུ་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་ནས་སྣང་བའི་རླུང་སྟེ་འོད་ གསལ་མཐར་ཐུག ཆོས་སྐུ་འཆར་ལ་དེ་དང་མཉམ་དུ་རླུང་གི་སྒྲོད་པ་དེ་སྙིང་ཁའི་དབུས་དང་ ཁམས་ཀྱི་སྒྲོད་པ་དེ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་ལ། སོ་སོར་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འདི་ནི། འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་བ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་ གྱིས་དག་པ་ལ་ཐོག་མཐའི་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་ 10-83 པོ་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སེམས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ངོ་ མཚར་ཆེའོ། །ཞེས་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་དེ། གྲུབ་པའི་དོན་ནི་རླུང་ དང་ཁམས་ཟད་པ་དང་འདི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དུས་མཉམ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རླུང་ གི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་གཟུགས་སྐུ་དང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་ སྐུ་ནི་མིང་ཐ་དད་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཕྲ་མོ་དང་ཡང་བྲལ་ བར་མ་ཟད། ཟག་མེད་ལས་ཀྱིས་སད་པར་བྱས་པའི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་དང་ མ་འདྲེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཅིང་། ལྷ་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་པ་ ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའོ། །ཐུགས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ལས་ ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་། གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྙིང་ ལ་བརྟེན་འབྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་གཞོམ་མེད་ནཱ་དའི་ངོ་བོ་མཐར་ཐུག་རླུང་སེམས་ཟག་ པ་མེད་པའི་ལས་སྣང་གི་རྣམ་པ་ཅན་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཟག་ བཅས་དག་པའི་ལས་སྣང་ལ་འབྱུང་ལུས་ཕྲ་རགས་སུ་སྣང་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་འཕྲིན་ ལས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ལ་རིམ་པའི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་། རབ་ མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་སྐུ་དང་། མཆོག་གི་སྐུ་དང་འབྱུང་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་ལ་དེ་ ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཡང་བསྒོམས་པས་ཁམས་འགགས
Chinese
自明和伟大的喜悦在此至关重要，所以不要说坏话。 第三，这种不可分割的乐空，也能去除心的光明之垢，或俱生之垢，以及变易之习气细微之处。从心间以下到中脉有黑暗之气流动，心间以下的显现被风吹动，明点燃烧滴落的尽头，从精液微粒的集合中显现的风，即是究竟的光明。法身显现时，风的运行同时融入心间中央，脉的运行融入头顶。各自转变为自性智慧的无漏心流，虽然是新获得的究竟光明，但自性清净，没有初始和终结的区分。自性俱生的智慧大乐，所有戏论皆寂灭的心，圆满正觉的智慧，真是太奇妙了！这是对果，自性俱生之本质的解释。成就的意义是风和脉耗尽，以及显现此二者是同时的。 第四，风的自性完全清净的显现是色身，心的自性清净是法身，名称不同但本质无别，因此是一体的。不仅脱离了微细的元素，而且不与无漏业所唤醒的无明习气之错觉相混淆，因此不是有情众生的境界。既是天神之身，又是喜悦，是俱生之身或自性身。不变的喜悦是解脱了微细障碍的智慧法身。语，以一切形式的声音，通过依缘起之理进入众生之心，是无坏金刚语的究竟本质，风心无漏业之显现，显现于十地菩萨的是报身。以及在有漏清净的业显现中，显现为粗细不同的化身，能随所应化度众生，具有次第之圆满功德的身体，以及殊胜俱生喜悦之身，以及至上之身和元素之身，被称为：如是安住于基础，同样在道上修习，脉停止。
English
Self-awareness and great bliss are extremely important here, so do not speak ill. Third, this inseparable union of bliss and emptiness can also remove the stains of the mind's luminosity, or the co-emergent stains, and even the subtle traces of changeable habits. From the heart downwards, dark energy flows in the central channel. The appearance from the heart downwards is blown by the wind. At the end of the burning and dripping bindu, the wind that appears from the collection of sperm particles is the ultimate luminosity. When the Dharmakaya appears, the movement of the wind simultaneously merges into the center of the heart, and the movement of the channels merges into the crown of the head. Each transforms into the uncontaminated stream of mind that has become the wisdom of its own awareness. Although it is the newly acquired ultimate luminosity, it is naturally pure and has no distinction of beginning and end. The great bliss of naturally co-emergent wisdom, the mind in which all elaborations are pacified, the wisdom of perfect enlightenment, is truly wonderful! This is the explanation of the nature of the result, the naturally co-emergent essence. The meaning of accomplishment is that the wind and channels are exhausted, and the manifestation of these two is simultaneous. Fourth, the appearance of the wind's nature as completely pure is the Rupakaya, and the purity of the mind's nature is the Dharmakaya. Although the names are different, the essence is inseparable, so they are one. Not only is it free from subtle elements, but it is also unmixed with the illusion of ignorance habits awakened by uncontaminated karma, so it is not the realm of sentient beings. It is both the body of a deity and bliss, which is the co-emergent body or the Svabhavikakaya. The unchanging bliss is the wisdom Dharmakaya that is liberated from even subtle obscurations. Speech, in all forms of sound, enters the hearts of beings through dependent origination, is the ultimate essence of the indestructible Nada, the manifestation of wind and mind uncontaminated karma, appearing to the Bodhisattvas of the ten bhumis is the Sambhogakaya. And in the manifestation of contaminated and purified karma, appearing as coarse and subtle Nirmanakayas, who can tame beings according to their needs, possessing the body with all the supreme qualities of the stages, as well as the supreme co-emergent bliss body, as well as the supreme body and the element body, are called: Thus abiding in the base, likewise practicing on the path, the channels cease.