Tibetan
་པ་སོགས་ཚུལ་དེ་འདྲ་ བས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དེ་ལྟ་བུ་ནི། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་ཅེས་ཧ་ཊི་བས་ཧ་ཐ་སྟེ་བོད་སྐད་ ཚོང་འདུས་ཀྱི་སའི་དབུས་སུ་དེ་རིང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན། ཟག་མེད་ ཀྱི་སེམས་རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྩལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་དང་རང་བཞིན་བདེ་ བར་ཡོད་པ་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་དང་། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལེན་ཅིང་གནས་པ་སྟེ་དེ་ ལྟར་རིམ་པས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་དང་རྩ་རྣམས་གནས་གྱུར་ཅིང་ 10-84 འགགས་པའི་འབྲས་བུ་རིམ་པས་སྐུ་བཞིའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལུས་ནི་དྭངས་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་ པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། ། སྐད་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པ་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་ སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དངོས་མེད་ཡིན་ན་ ཡེ་ཤེས་གཞན་ནས་ཚོལ་དགོས་ནའང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག་ཅེས་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུར་མ་ཚོལ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་སྤྱིར་བསྟན་ ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་རང་ལ་གནས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་ལ་ གནས་པར་བསྟན་པ་དང་། རང་ལ་གནས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་བཤད། དེའི་བྱེད་ལས་བསྟན་ཅིང་དོགས་པ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་ པར་བྱེད་བཞི་ལྡན་ཏེ། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རང་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོད་པའི་སེམས་ ཀྱི་སྣང་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྟེ་བས་དབུས་སུ་གནས་པའི་གཏུམ་མོ་མཆོག་གི་ དབང་ཕྱུག་མའི་མིང་ཅན། ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་ཁྱབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ གཞིའམ་བརྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་ལ་གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ལྟར་ཁྱབ་ཅིང་ཞལ་ཕྱག་ལ་ སོགས་པ་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་དྲུག་དང་བར་དོར་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་ དཔེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་ཉི་ ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་འགགས་པ་ན། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡས་ མས་སུ་བརྩེགས་པར་སྣང་བས་གདོད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ།
Chinese
等等这样的方式。 因此，像这样的四身果位，毫无疑问可以获得，这是哈地在哈塔，也就是藏语集市的中心今天宣说的。基础如何安住呢？无漏的心相续，在一切形态中，力量不间断地显现，并且自性安乐，以及风心之身，取受生有的存在而安住，就是这样次第而来的。因此，心和明点以及风和脉，这些安住转变和 10-84 止息的果实，次第就是四身。如是说：身体清净，微尘消失，与虚空相同，以相好等完全圆满转变。各种三界自身清净，远离障碍，如梦一般显现。声音无处不在，永不间断，众多的其他声音进入他人的心中。心充满殊胜的安乐，不摇动，一切时分同时生起而拥抱。如是说。像这样的佛陀，如果像虚空一样无实有，就需要从其他地方寻找智慧，但并非如此，所以不要向其他地方寻找，不要像虚空一样寻找，不要在心之外寻找。这样，总的宣说了四身之后，为了宣说智慧身和大乐身安住在自身，宣说了智慧身安住在自身，以及宣说安住在自身的的大乐身。第一部分，真实宣说智慧身，显示其作用并断除疑惑。第一部分是，具备四种殊胜之处：时间的殊胜，从无始时就存在的心的显现；自性的殊胜，位于脐轮中心的拙火至尊自在母之名；本体的殊胜，与虚空相同遍布的空性；基础或所依的殊胜，像金和水银一样遍布自身，并且仅仅在六道和中阴中产生，就具有面容手足等天神形象的形体，安住在相好等的形态中。然而，在道位时，瑜伽士在二万一千六百次风息止息时，在中脉内，彼之精液明点上下累积显现，从而生起原始的智慧。
English
And so on, in such ways. Therefore, such a result of the four bodies is undoubtedly attainable, as declared today by Haṭi in Haṭa, which is the center of the Tibetan market. How does the basis abide? The undefiled mindstream, in all its forms, manifests without interruption of its power, and is naturally blissful, and the body of wind and mind alone, taking and abiding in the existence of birth, thus it is in sequence. Therefore, the fruits of the mind, bindu, wind, and channels, which are transformed and 10-84 ceased, are sequentially the four bodies. As it is said: The body is clear and the subtle particles are diminished, equal to space, completely perfected by signs and so on. The various three worlds themselves are clear and free from obscurations, appearing like a dream. The sound is everywhere, never ceasing, many other sounds enter the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, embraced by all arising simultaneously in time. Thus it is said. If such a Buddha were insubstantial like space, one would need to seek wisdom from elsewhere, but it is not so, so do not seek elsewhere, do not seek like space, do not seek outside the mind. Thus, after generally explaining the four bodies, in order to explain that the wisdom body and the great bliss body abide within oneself, it is explained that the wisdom body abides within oneself, and the great bliss body that abides within oneself is explained. In the first part, the wisdom body is actually explained, its function is shown, and doubts are dispelled. The first part is, possessing four distinctions: the distinction of time, the manifestation of the mind that has existed since beginningless time; the distinction of nature, the name of the supreme sovereign mother of fierce fire residing in the center of the navel; the distinction of essence, emptiness that pervades equally with space; the distinction of the basis or support, pervading one's own body like gold and mercury, and merely by being born in the six realms and the bardo, possessing the form of a deity with face, hands, and feet, and abiding in the form of signs and marks. However, during the stage of the path, when the yogi stops the wind twenty-one thousand six hundred times, within the central channel, the semen bindu of that very one appears accumulated up and down, thereby generating primordial wisdom.
Tibetan
། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་དུས་སུ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ནི། བེམ་པོ་ལུས་ 10-85 ཀྱིས་མས་རིམ་གྱི་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ལུས་ལས་ གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བེམ་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པར་མ་ལྟ་ཞིག་ཅེས་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ། འགྱུར་བས་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དང་། རྟེན་བརྟེན་པ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཉི་མ་རྡུལ་དང་ཟླ་བ་ཁུ་བའི་དབུས་ན་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་གཞོམ་ དུ་མེད་པའི་ནཱ་ད་གནས་པ་འདི་ནི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཤིགས་པའི་ ཐིག་ལེ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། འདིར་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ་ རྟག་ཏུ་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདིའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐོག་མཐའ་ མེད་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། ལུང་འདི་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། ཁ་བ་ཅན་ གྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། མ་རིག་པ་གཞོམ་མེད་ཅེས་གསུང་བ་ དང་། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇོམས་ཞེས་གསུངས་བའང་མི་ལེགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ དང་མ་རིག་པ་འགལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅོམ་ནས་ཕྱི་མཐའ་བྱུང་བའི་ ཕྱིར། དེས་ན་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དྲི་མ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དེས་འཇོམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མི་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཐིག་ལེ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་ གཉིས་འབྱུང་། དེས་རྡུལ་གྱི་ཁམས་འབར་ཏེ་དཀར་ཆ་འཛུལ། དེ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ འབྱུང་། དེར་ཐིག་ལེ་ཉམས་པས་མ་རིག་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། དེས་རྒྱུད་ ལ་བག་ཆགས་བརྟས་ཏེ་འཕོ་བའི་རྒྱུ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ བས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཁུ་རྡུལ་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་བོ་རགས་པ་བླངས་པས་ བག་ཆགས་བསྒོས་ནས་རགས་པ་དོར་བའི་ཚེ་ཕྲ་བ་ཙམ་ལ་སེམས་བརྟེན། ཡང་བག་ཆགས་ དང་བརྟེན་གྱི་དབང་གིས་རགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལྟར་རམ། ས་ 10-86 བོན་དང་ལོ་ཏོག་ལྟར་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་འདྲའི་འཁོར་བ་གང་དུ་ལྡོག་པའི་དུས་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་ དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལུས་སེམས་ འགྱུར་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་འགྱུར་
Chinese
第二，像那样的智慧之身在道位时显现，能以有质碍的身体次第断除下层。那么，佛的智慧之身不是由生身所成就的吗？不要认为智慧之身是由微细的微尘所组成的。第二，分二：以变化而行的方式和依能依的不变的方式。第一，太阳的明点和月亮的精液之中，风心无别，安住着不可摧毁的纳达（藏文：ན་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声），这被称为精液明点风的微细集合，是不坏明点。时轮的注释中，观世音菩萨说：“在此，一切有情之心的内部所安住的是智慧。那也是不可摧毁的声音，恒常是纳达的体性。”因此，此心的自性是无始无终的菩提萨埵，并且在此处经典中也说是智慧。雪域的这位全知第二尊者说：“无明不可摧毁。”如果说那会被佛的智慧所摧毁，那是不好的，因为智慧和无明相违，被佛的智慧摧毁后，就会有终结。因此，蕴的集合，烦恼识的成分会被摧毁，但心的自性，智慧的成分不会被摧毁。无论如何，依靠这个明点，会生起十二种风的转移。那会使明点的界燃烧，融入白分。那会生起十六种喜。在那里，明点衰退，生起无明等十二缘起。那会使相续中的习气增长，像转移的流动等，像轮子一样旋转的轮回。地水火风精液明点虚空识，这八种功德取了粗大的，习气串习后，舍弃粗大的时候，心只依赖于微细的。又因为习气和所依赖的，会取粗大的，也像轮子旋转一样，或者像种子和庄稼一样生起。 第二，像这样的轮回在哪里有止息的时候呢？当身心无别，证悟为一体的时候，那时会获得圆满佛的身心不变。什么会改变
English
Secondly, when such a wisdom body manifests on the path, it cuts off the lower levels with the tangible body. 10-85 Then, isn't the wisdom body of the Buddha accomplished from the body of origin? Do not think that the wisdom body is composed of minute particles. Secondly, there are two aspects: the way of going by changing, and the unchanging way of the dependent and the depended. First, in the center of the sun's sphere and the moon's semen, the wind and mind are inseparable, and the indestructible Nada (Tibetan: ན་ད, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) dwells. This is called the subtle collection of semen sphere wind, which is the indestructible sphere. In the commentary on the Wheel of Time, Avalokiteshvara says: "Here, what dwells in the hearts of all sentient beings is wisdom. That is also the indestructible sound, which is always the nature of Nada." Therefore, the nature of this mind is the Bodhisattva without beginning or end, and it is also said to be wisdom in this very scripture. In this region of the snowy land, the second omniscient one said: "Ignorance is indestructible." If it is said that it will be destroyed by the Buddha's wisdom, that is not good, because wisdom and ignorance are contradictory, and after being destroyed by the Buddha's wisdom, there will be an end. Therefore, the collection of elements, the part of the defiled consciousness, will be destroyed, but the nature of the mind, the part of wisdom, will not be destroyed. In any case, relying on this sphere, twelve winds of transference arise. That will cause the sphere of particles to burn and merge into the white element. That will give rise to sixteen joys. There, the sphere declines, and twelve interdependent originations such as ignorance arise. That will increase the habitual tendencies in the continuum, like the flow of transference, etc., turning the wheel like a wheel. Earth, water, fire, wind, semen, sphere, space, and consciousness, these eight qualities take the gross, and after the habitual tendencies are cultivated, when the gross is abandoned, the mind only relies on the subtle. Also, because of the habitual tendencies and what is relied upon, the gross is taken, and it also arises like a wheel turning, or like a seed and a crop. Secondly, where is there a time when such a cycle stops? When body and mind are inseparable and realized as one, then the perfect Buddha's body and mind, which are immutable, are attained. What changes