Tibetan
ང་པའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ ཡིན་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དུའང་། ས་ནི་ཆུ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་ཡང་འབར་བྱེད་ལ་ དེ་གཙང་བར་བྱེད་པ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྟེ་སྟོང་པ་ངེས་པར་མཚན་མ་རྣམས་པ་ བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མི་བཟད་མཆོག་གི་བདེ་ བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་མི་བདག་ སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཏུམ་མོའི་སྣང་ བར་གང་ཞིག་གྱུར་བ་ངེས་པར་ལུས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། ཞེས་ མདོར་ན་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་སྦྱོར་བའི་ཞུ་བདེ་འབྱུང་བའི་ཐབས་ ལ་འབད་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་དངོས་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྗེས་དྲན་ གྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནས་བདེ་བ་འཕེལ་མ་ནུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེས་ཀྱང་མ་ནུས་ན་ལས་རྒྱ་བསྟེན་དགོས་པས། འདི་ལ་གསུམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའི་རྗེས་དྲན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་དྲན། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་རྗེས་དྲན། ལས་རྒྱའི་ གསང་བ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་དྲན་ཏེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྩུབ་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་གི་ལྕེ་ལྟར་རྩུབ་པའོ། །འཇམ་པ་ནི་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཁྲང་བ་ ནི་ཁུ་བ་སྲ་བ་སྟེ་གང་གི་ཁུ་བ་འཐས་པར་གྱུར་པའོ། འཛེར་པ་ཅན་ནི་དུང་ཅན་མ་སྟེ་པདྨ་ལ་ ཤ་མཛེར་ཡོད་པའོ། །བུད་མེད་འདི་དག་ནི་བཅུད་འཆིང་བ་ལ་དབང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྩུབ་པ་སྟེ་གླང་པོ་ཅན་མ་དང་། འཇམ་པ་པད་མ་ཅན་དང་། སྲ་བ་རི་ 10-75 མོ་ཅན་དང་། འཛེར་བ་ཅན་ནི་དུང་ཅན་མ་དེ་པད་མ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ རིགས་བཞི་པོ་དང་། གདོལ་བ་མོ་སོགས་རིགས་ལྔ་དང་། གླང་ཆེན་མ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་ པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེས་མཚོན་ནས་རི་མོ་ཅན་མ་ལོ་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་རིན་པོ་ ཆེའི་རིགས་སོགས་ཀྱང་བཟུང་ངོ་། །སྐྱེ་གནས་སྲ་ཞིང་སྐྲ་དང་ཡན་ལག་ཐུང་བ་མྱུར་བ་དང་། ཡང་ན་སྐྱེ་གནས་སྙི་ཤིང་སྐྲ་དང་ཡན་ལག་རིང་བ་བརྟན་པའི་བདེ་བའི་དོན་དུ་བསྟེན་པ་དང་། མ་དང་སྲིང་མོ་སོགས་རིག་མ་བཞིའམ་བརྒྱད་ཀྱང་བསྟེན་ཏེ་འདི་རྣམས་ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་ དབང་བསྐུར་བའི་མ་དང་སྤུན་སོགས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་
Chinese
第五身的印显现为 是也，在时轮经中也说：地融入于水，水又融入于火， 净化它的则是风。风融入于空，空必定变为十种相，相则 变为一切相，不可摧毁的殊胜乐，无有动摇的智慧身。 从智慧产生神通和成就，为了众生之主 一切有情的此生。如是说。同样地，拙火的显现 无论变成什么，必定也会忆念身体和虚空。总之，脐间的拙火显现，努力于与大印结合的融乐生起之方法，就是具足一切殊胜的空色成就之结合，也就是忆念的自性。如果仅凭这样的大印不能增乐，那就需要依靠智慧印，如果那也不能，那就需要依靠业印。这有三种：业印的忆念，智慧印的忆念，誓言印的忆念，业印的秘密和大印的忆念，共有五种。第一种是，金刚空行母中说：粗糙是指像牛舌一样粗糙。柔软是指具有莲花者。坚硬是指精液坚固，即谁的精液浓稠。有肉瘤是指有海螺者，即莲花上有肉瘤。这些女子是能控制精髓的。如是说。粗糙的，即具有象相者，柔软的，具有莲花者，坚硬的，具有山相者，有肉瘤的，即具有海螺者，即莲花，也就是具有生处之最胜脉的这四种种姓，以及旃陀罗女等五种姓，还有大象女，年满十二的金刚种姓的印，以此类推，山相女，年满二十五等的宝性等也应摄取。生处坚硬且毛发和肢体短小的是迅速的，或者生处柔软且毛发和肢体长的是稳固的，为了安乐之义而依止，以及母亲和姐妹等四种或八种明妃也应依止，这些是在业印的时候，摄取灌顶之母和姐妹等。如是业
English
The manifestation of the fifth body's seal Is also mentioned in the Kalachakra Tantra: Earth dissolves into water, water dissolves into fire, And what purifies it is wind. Wind dissolves into emptiness, and emptiness certainly transforms into ten aspects, and those aspects Transform into all aspects, the indestructible supreme bliss, the unwavering wisdom body. From wisdom arise miraculous powers and attainments, for the sake of the lord of beings, All sentient beings in this very life. Thus it is said. Similarly, whatever manifestation of inner heat Occurs, it will certainly also be remembered in the body and in space. In short, the manifestation of inner heat in the navel, striving for the method of generating bliss through union with the Great Seal, is the union of the accomplished empty form that possesses all perfections, which is the very nature of remembrance. If bliss cannot be increased by such a Great Seal alone, then the Wisdom Seal must be relied upon, and if that is not possible, then the Action Seal must be relied upon. There are three of these: the remembrance of the Action Seal, the remembrance of the Wisdom Seal, the remembrance of the Commitment Seal, the secret of the Action Seal, and the remembrance of the Great Seal, making five in total. The first is, as stated in the Vajra Dakini: "Rough" means rough like the tongue of a cow. "Soft" means having a lotus. "Hard" means solid semen, that is, whose semen is thick. "Having warts" means having a conch, that is, the lotus has warts. These women have power over binding essence. As it is said, the rough one, that is, the one with an elephant-like appearance, the soft one, having a lotus, the hard one, having a mountain-like appearance, the one with warts, that is, the one with a conch, that is, the lotus, which is the best channel of the birth place, these four castes, and the five castes such as the Chandala woman, and the elephant woman, who is twelve years old, the Action Seal of the Vajra family, and by extension, the mountain-like woman, who is twenty-five years old, and so on, the jewel nature, etc., should also be taken. If the birth place is hard and the hair and limbs are short, it is quick, or if the birth place is soft and the hair and limbs are long, it is stable, and one relies on it for the sake of bliss, and one should also rely on four or eight consorts such as mothers and sisters, etc. These are the mothers and sisters, etc., who are taken during the empowerment in the context of the Action Seal. Thus, action
Tibetan
ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ལ་ སྦྱོར་ཐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ཅིང་བྷ་གའི་ཁྱིམ་དུ་ རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་བཀག་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ སླར་ཡང་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ ཐིག་ལེར་ཐིམ་ཟིན་པ་ཕྱག་ཆེན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་འདིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། འཛིན་ པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་ཐོབ་ཀྱང་དེས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མི་ནུས་པ་ལ་ཡང་འདིས་བདེ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་འགྲུབ་ཅིང་གཞན་ཡང་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྩའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་ཕྱག་ཆེན་ གྱི་རྗེས་དྲན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་བསྒོམས་པའི་བུ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་ཀ་ར་ཎའི་ སྦྱོར་བ་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དངོས་དང་བསྒོམས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་དྲན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡང་ན་ལྟེ་བའི་དབྱུག་པ་མ་ལ་སྤྱོད་དེ་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ པས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་འདྲེན་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ 10-76 དབང་ཕྱུག་མའི་རྩའི་རླུང་གིས་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ནོར་བུར་སོན་པའི་ ཚེ་སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩའི་རླུང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་གྱེན་དུ་ཟློག་ པར་བྱེད་ལ། ལྷན་སྐྱེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གནས་ཤིང་། རྟག་ཏུ་བརྩོམ་ པར་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་ འདོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་མ་གོ་བ་ནི་ཀྱེ་མ་ཕྱུགས་ལྟར་བླུན་པའོ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་ ནི། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་ཞིང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་གི་མེ་ལྕེ་དང་ མཚུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཆུང་ མ་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་ནས། གཞན་སུ་ལ་ཡང་མ་བསྟན་ཞིག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་བླ་མས་ བསྟན་པར་བྱ་བའང་། སློབ་མའི་གོ་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདུད་རྩིའི་རོ། །སུ་ལ་སུ་ ཞིག་གིས་ནི་བརྗོད། །ཞེས་པ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཡང་། ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པར་ སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་[ཡང་]ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི།
Chinese
对于那些手印，以六十四种结合方法等多种方式进行实践，并在莲花（bha ga）的家中，毫无泄漏地阻止金刚宝珠的明点，并修持俱生喜乐，再次使顶轮之间的十六分圆满。先前已融入不坏明点中的大手印，通过此法得以显现。即使获得因执着而产生的追忆，也无法引出大乐，而通过此法，在喜乐的坛城中，空色天女得以成就，并且还能由此获得从毛孔等身体所有脉轮处散发出的无量坛城的大手印的追忆。 第二种方法是，或者对于以意念观想的明妃智慧手印，也以六十四种结合方法等进行修持，除了真实和观想的差别外，像事业手印一样进行，也能获得大手印的追忆。 第三种方法是，或者使用脐下的棒，修持燃烧滴漏的拙火，也能使引出大手印的喜乐增长。第四种方法是，当金刚界自在母的脉气融化轮之中心的明点，使其成为宝珠时，再次以智慧脉气之拙火燃烧，使其从中脉向上逆转。众生皆安住于俱生二者的结合，并且恒常勤奋，也向他人展示，然而，由于没有上师的口诀教导，无人能理解，唉，真是像牲畜一样愚蠢啊！第五种方法是，从自身产生，与虚空等同，无垢如闪电火焰般的大手印，获得空色之自性，不变化的喜乐，赐予这种殊胜的明妃后，不要向任何人展示。如是说，上师所教导的，并非弟子所能理解，俱生之味是甘露，谁又能向谁述说呢？如是说，大手印也超越言语之道而显现。如此，此手印是。
English
Regarding those mudras, practice with sixty-four methods of union and many other ways, and in the lotus (bha ga) abode, prevent the leakage of the vajra jewel bindu without any loss, and meditate on the coemergent bliss, and again make the sixteen parts complete up to the crown chakra. The Mahamudra that was previously dissolved into the indestructible bindu will be manifested by this. Even if one obtains the recollection brought about by clinging, one cannot draw forth the great bliss, but through this, the empty-form goddess is accomplished in the mandala of bliss, and also one will obtain the recollection of the Mahamudra radiating from all the channels of the body, such as the pores, and the immeasurable mandala. The second method is, or for the wisdom mudra of the mind-visualized consort, also practice with sixty-four methods of union, etc., except for the difference between reality and visualization, perform it like the karma mudra, and one will also obtain the recollection of Mahamudra. The third method is, or by using the stick below the navel and meditating on the burning and dripping tummo, the bliss that draws forth Mahamudra will also increase. The fourth method is, when the prana of the Vajradhatu Ishvari melts the bindus at the center of the wheel and they become jewels, then again the tummo of the prana of wisdom burns and reverses upward through the central channel. All beings abide in the union of the two coemergents and constantly strive and also show it to others, but because there is no instruction from the precious guru's oral teachings, no one understands, alas, how foolish like livestock! The fifth method is, having found such a precious consort who arises from one's own body and is equal to space, the great mudra, stainless, like a lightning flame, bestowing unchanging bliss, the nature of emptiness-form, do not show it to anyone else. As it is said, what the guru teaches is not for the disciple to understand, the taste of the coemergent is nectar, who can tell it to whom? Thus, the great mudra also shows that it transcends the path of speech. Thus, this mudra is.