Chinese
月亮和阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)字上的重音是右边时轮的红色光芒，太阳和吽(藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字是同时出现的声音，罗睺星是黑暗的本性。左边是外在生起次第，右边是内在收摄次第，两者非常一致。一般来说，圆满次第都要如实修习，首先要和运行的脉络相一致，瑜伽的修习才能逐渐减少基础的、突发的、污垢的活动，最终与四种最好的法性、本来的基础和道路相遇，从而获得功德增长的果实。因此，如果认为金刚诵只是修习脉络，或者说一开始不能修习宝瓶气，或者说不修习脉络就进行金刚诵就像空手拍打水面一样，这些都是不理解真正含义的胡言乱语。原因就不详细说明了，以后再讲。因此，正如所说：“月亮、太阳、阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)等和嘎(藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎)等，以三种方式运行，是身体的金刚等”。这里阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)和伊(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊)是歌调，阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)是左边的月亮嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)是右边的太阳风，中间是同时运行的罗睺星和明点的法性吽(藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，这就是咒语的真谛，哈迪巴是这样说的。第二，像这样，风进入、安住、融入中脉的修法，没有其他繁琐的咒语念诵和仪轨修法，升起、进入、安住这三者要合为一体，风的自性是安住，也就是融入空性，要这样保持。金刚诵首先是风安住，最终会融入。升起、进入、安住这三者，与三个字母的秘密咒语的音声从一开始就存在相一致地修习。金刚诵的修法有三种。作用是莲花，也就是刺穿和解开八个脉轮中心的结，从中央脉的通道中来回穿梭，最终融入各个脉轮中心，停止来回穿梭，非常奇妙，所以称之为阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) 霍 嘿。那么，如何融入中脉，又如何变成三个字母的音声呢？对此有很多要说的，但要从广略两种方式来理解。简而言之，核心是：核心
English
The moon and the A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) with a tsek-drak (a dot with a hook) are the red rays of the Kalachakra on the right. The sun and the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) are simultaneous sounds, and Rahu is the nature of darkness. The left is the outer generation stage, and the right is the inner completion stage, and they are very consistent. In general, the completion stages should be practiced as they are. First, the yoga practice should be consistent with the flow of the channels, so that the accidental impurities of the base gradually decrease. Eventually, one will meet the best of the four dharmas, the original ground, and the path, and thus obtain the fruit of increasing qualities. Therefore, it is a lot of nonsense to think that Vajra recitation is just practicing the channels, or that one cannot practice vase breathing at first, or that if one does not practice the channels, Vajra recitation is like slapping the water with empty hands. The reasons will not be explained in detail, but will be explained later. Therefore, as it is said, "The moon, the sun, A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A), etc., and Ka (Tibetan: ཀ, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: Ka), etc., move in three ways, and are the vajra of the body, etc." Here, A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) and I (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal Chinese meaning: I) are melodies. A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) is the moon on the left, Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and A (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) is the sun wind on the right. The middle is the simultaneous flow of Rahu and the nature of the bindu, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). This is the essence of the mantra, so says Hadipa. Second, like this, the practice of the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel does not involve other complicated mantra recitations and ritual practices. The three, rising, entering, and abiding, should be combined into one. The nature of the wind is abiding, that is, dissolving into emptiness, and should be maintained in this way. Vajra recitation first involves the wind abiding, and eventually it will dissolve. The three, rising, entering, and abiding, are practiced in accordance with the fact that the sound of the secret mantra of the three letters has existed from the beginning. There are three types of Vajra recitation practice. The function is the lotus, that is, to pierce and untie the knots of the eight chakra centers, to travel back and forth through the channel of the central channel, and finally to dissolve into each chakra center, stopping the back and forth movement, which is very wonderful, so it is called A Ho He. So, how does it dissolve into the central channel, and how does it become the sound of the three letters? There is much to say about this, but it must be understood from both the extensive and concise methods. In short, the core is: the core.
Tibetan
ཀའི་སྲོག་ 10-73 རླུང་ཨ་ཡིག་གདངས་ཅན་མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ་ཨུའི་གདངས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་ཨོ་ རུ་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ཡི་ཡི་གེ་ཨུ་ཡི་ཡི་གེ་ལ་ཨོའོ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། དེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཁྱབ་བྱེད་ ཀྱི་རླུང་དང་འབྲེལ་བས་ཀླད་སྐོར་དུ་གྱུར་པས་ༀ་སྟེ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་། སྙིང་ཀའི་ཨ་དང་ ནང་དུ་འོང་དུས་གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཡང་ཨའི་སྒྲར་སོང་སྟེ་མཚུངས་འདྲར་འགྱུར་ལ། དེ་ཐུར་སེལ་ཧ་ སྲོག་མེད་དང་འབྲེལ་བས་རྣམ་བཅད་དུ་གྱུར་ནས་ཨཱཿའི་སྒྲར་འགྱུར་རོ། །གནས་པའི་ཚེ་ཐུར་ སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་དང་། གྱེན་དུ་རྒྱུ་ཨཱུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རེག་པ་ན་ཧཱུཾ་དུ་འགྱུར་པ་སྟེ་ གཞི་དུས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར་སྒོམས་པས་དཔེར་ན་སྨྱུག་མའི་སྦུགས་འགགས་པ་ན། དེར་ཐུར་ མ་རིང་པོ་འབྱུང་འཇུག་ཡང་ཡང་བྱས་ནས་སེལ་བ་ལྟར་ཟླས་པའི་འབྱུང་འཇུག་གིས་ཀྱང་ མདུད་པ་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་སྔགས་བཏུབ་འདི་ཞིབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། རྡོར་ཟླས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འདི་བུམ་པ་ཅན་ལའང་དོན་གྱིས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧེ྅ཛཱི་ཞེས་པ་ཀྱཻ་ལགས་ཤེས་བོས་ནས་མཐོ་རིས་སྲོག་དང་ས་འོག་ཐུར་སེལ་ཉི་མའི་རང་ དང་ཟླ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལྟེ་བའི་ནམ་མཁའི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རླུང་རྣམས་དེངས་ ཤིང་ཐིམ་པ་ན། འདི་འདྲ་བ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་གཞན་ཐ་མལ་གྱི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་ ལྟ་ཅི་སྨོས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ལ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། རླུང་དང་སེམས་འགགས་པས་ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་ན་དེ་དང་མཉམ་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ་གཏི་མུག་གི་རབ་རིབ་འགགས་ པ་ཡིན་ལ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པ་འདི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་ངས་ ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐིག་ལེར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་ པ་བཅོམ་སྟེ་རྩེ་གཅིག་སེམས་དཔའ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། སྲོག་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ དང་འབྲེལ་བས་ཟླ་བ་དང་། ཐུར་སེལ་གཏུམ་མོ་དང་འབྲེལ་བས་ཉི་མ་ཞེས་བརྟགས་ལ་དེ་ འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་ཁྱད་པར་གཙོ་བོར་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་ 10-74 ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པའོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་དྲན་ནི་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་སྔ་ནས་གྱུར་ཟིན་པ་བཟུང་བའི་སྐབས་ ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པས་དེས་ཞུ་བདེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་དེ་ལས་ ལངས་པའི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོ
Chinese
气之命 10-73 风，具阿字音，行至喉部上行具乌字音之处，则变为欧。如阿字之于乌字，为“欧欧”之状。其与顶轮遍布之风相连，则变为头旋，故为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是为外出。心间的阿与入内之时，上行亦变为阿之声，而变为相似之状。其与下泄哈无命相连，则变为断绝，而变为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之声。处于住之时，与下泄哈无命，上行乌不坏之明点相触，则变为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如于基础之时存在一般修习，譬如竹筒堵塞之时，于其中多次出入长管而疏通一般，通过出入之念诵亦能摧毁结。内部之咒语念诵，应于金刚鬘中详知。金刚念诵咒语之真实，于瓶灌顶者亦以意义而圆满。二者为： “嘿热扎”（藏文：ཧེ྅ཛཱི་）之意为呼唤“奇哉”，知晓后，高处天界之命与地下下泄太阳之自性与月亮之风之体性，于勇父脉（dha-tu-ti）脐轮之虚空中央之明点中，诸风澄澈而融入之时，如此所得之乐，其他庸常之事业与行为何须言说。其他三摩地中无有此。风与心止息，无戏论之智慧生起之时，与之同时愚痴之昏暗止息，风融入勇父脉（dha-tu-ti）之乐空修习，此乃一切口诀之精华，我如是宣说。如是说：“明点中命极融入，断绝二者之行进，执持唯一心之勇士。”如是说。命与顶轮之“杭”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）相连故为月亮，下泄拙火相连故为太阳如是观察，其各自轮之中央明点，特别是脐轮与心间不坏之 10-74 明点中融入是为执持。 第三追随忆念，乃是命下行已成一体之先，于执持之时，细微粗大之界次第融入，由此生起极大之融乐，由此升起之显现，乃是具足一切殊胜之境。
English
The Life of the Breath 10-73 The wind, with the sound of the letter A, goes to the place of the ascending sound of the letter U in the throat, and becomes O. Like the letter A to the letter U, it is like "O O." When it is connected with the wind that pervades the crown chakra, it becomes a dizziness, so it is Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), which is going out. When the A of the heart comes in, the upward movement also becomes the sound of A, and becomes similar. When it is connected with the downward-clearing Ha without life, it becomes cut off and becomes the sound of Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). When it stays, it touches the downward-clearing Ha without life, and the upward-moving indestructible bindu of U, and becomes Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Meditate as if it exists at the base time. For example, when the bamboo tube is blocked, insert a long tube in and out repeatedly to clear it. Similarly, the knots can be destroyed by the coming and going of recitation. This internal mantra recitation should be known in detail in the Vajra Garland. The truth of the Vajra recitation mantra is also complete in meaning for those with vase empowerment. The second is: "He E Dza" (Tibetan: ཧེ྅ཛཱི་) means calling "How wonderful!" Knowing this, the life of the high heavens and the downward-clearing nature of the sun below the earth, and the essence of the wind of the moon, when all the winds are clear and absorbed in the bindu in the center of the sky of the navel chakra of the Duti, the happiness obtained from this is beyond comparison with other ordinary activities and actions. This is not present in other samadhis. When the wind and mind stop and the wisdom free from elaboration arises, at the same time, the darkness of ignorance stops. The meditation on bliss and emptiness of the wind dissolving in the Duti is the essence of all instructions, and I have taught it. As it is said, "Life is completely absorbed in the bindu, destroying the movement of both, holding the single-pointed hero." As it is said. Life is connected with Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Ham) of the crown chakra, so it is the moon. It is connected with the downward-clearing Tummo, so it is observed as the sun. The central bindu of each chakra, especially the indestructible bindu of the navel chakra and the heart, 10-74 Dissolving in the bindu is holding. Third, following the memory is the time when the life downward movement has already become one. At the time of holding, the subtle and coarse elements gradually dissolve in order, and this generates great melting bliss. The appearance that arises from this is the state of possessing all perfections.