Tibetan
བས་ དམ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་སྒོམ་པའོ། །འདིས་རྟགས་མཚན་རྣམས་བརྟན་ པོར་གྱུར་པ་ན། བསམ་གཏན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ དང་སྣང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་དང་བསྲེས་པས་རྟགས་སྣང་རགས་པ་ཙམ་ལ་ སེམས་གནས་པའི་རྟོག་པ་དང་། སྣང་སེམས་ཞིབ་མོར་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སྣང་སེམས་ གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་དྲངས་པའི་ཡིད་དགའ་བ་དང་། དེས་དྲངས་བའི་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་དང་། ཡུལ་སེམས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་ རབ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ གཟུགས་བརྙན་གྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་རླུང་དག་པར་བྱ་དགོས་པས། ཐོག་མར་གཡས་ གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགག་ཅིང་སྲོག་ཐུར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་ཤིང་། སླར་ཡང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐུར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་གྱི་བར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །སྲོག་ ཐུར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ ལ་ཐིམ་གྱི་བར་དུ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ ལྷ་མོའི་རྣམ་པས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་པ་ནི་འཛིན་པས་དྲངས་པའི་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་ སྟེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ 10-64 ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས། མས་བརྟན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞུ་བདེ་ཡང་ཡང་ གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་གཟུགས་གཉིས་གཅིག་གི་གཅིག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་ནོར་བུ་ནས་ སྟེང་དུ་རིམ་པས་དབུ་མའི་ནང་གི་ཡང་གནས་སོ་སོར་འཕོ་བ་མེད་པར་བཅིངས་ཤིང་དམར་ པོའང་སྤྱི་བོ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པར་བཅིངས་པས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་ཀྱི་ བགྲོད་པ་བཅུ་དྲུག་འགགས་པས་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེས་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་གཡོ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡོ་ བ་མེད་པར་འཆིང་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
故。 是殊胜者，即于虚空无动摇而修习。以此诸相稳固之后，禅定乃空色，为成办殊胜之故，心与其他诸显现皆与空色相混，仅于粗略之相上，有心安住之分别念，以及于显现心细微而决定之行，以及由了知显现心为一而引生之悦意，以及由此引生之身心极调柔之乐，以及了知境心为一之离戏论之行相之智慧，此五支次第生起，是为禅定之支分。其后，为引生影像之乐之因，必须清净风。故首先为使左右之行相止息，且为使命气下行气成一团之故，当修习命力，以宝瓶式等之加行，使左右之风行止息于中脉。复又以宝瓶式之加行，修习至命气下行气成为一体为止。命气下行气成为一体之后，即修习明点，直至融入五轮之明点，特别是脐轮之明点为止。以此能于空色殊胜之dhūtī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中，以天女之相引生殊胜之融乐，是为由执持所引生之随念，是为执持圆满。其后，为广大引生影像之乐之故， 10-64 依止事业与智慧之手印，以下稳为主之融乐反复串习，且使融乐与空色二者互相引生，是为随念。其后，以空色之手印，将菩提心白分从宝珠处向上次第于中脉内之各处系缚不动，且红分亦从顶轮如是次第系缚，由此十二迁变与十六界之行止息，不净之身转为道用，成就金刚身，是为三摩地。由此现见见道，以苦行之行而与果结合。 二是，身体以寻常之相而了知不动摇，且以系缚身体之明点不动摇，故为身金刚。
English
Therefore. It is the supreme one, which is to meditate without moving in the sky. When these signs become stable, meditation is emptiness, and in order to accomplish the special, all other minds and appearances are mixed with emptiness, so that only the gross signs appear. The thought of the mind dwelling, and the practice of determining the subtle appearance of the mind, and the joy drawn from realizing the appearance of the mind as one, and the bliss of the body and mind being extremely subdued, and the wisdom of knowing the object and mind as one, with the aspect of freedom from elaboration, these five limbs arise in order, and are the limbs of meditation. Then, in order to draw the bliss of the image, the wind must be purified. Therefore, first, in order to stop the movement of the left and right, and to make the life force and downward force into one lump, one should meditate on the life force. With the application of the vase and so on, the movement of the left and right winds stops in the central channel. Again, with the application of the vase, one should meditate until the life force and downward force become one. After the life force and downward force become one, one should meditate on the bindus until they dissolve into the bindus of the five chakras, especially the bindu of the navel chakra. By this, one can draw the special melting bliss in the dhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the special empty form, in the form of a goddess, which is called the recollection drawn by holding, and is the completion of holding. Then, in order to greatly draw the bliss of the image, 10-64 By relying on the mudra of action and wisdom, the melting bliss, with the lower stability as the main thing, is repeatedly practiced, and the melting bliss and the empty form are made to draw each other, which is recollection. Then, with the mudra of the empty form, the white bodhicitta is bound from the jewel upwards, gradually in each place within the central channel, without moving, and the red is also bound from the crown of the head in the same way, so that the twelve migrations and the movement of the sixteen realms cease, and the impure body is transformed, and the vajra body is accomplished, which is samadhi. By this, the path of seeing is manifested, and by practicing the practice of asceticism, it is combined with the fruit. Secondly, the body is known to be unmoving by the ordinary appearance, and the bindu of the body is bound without moving, so it is the vajra body.
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དང་། འདིས་མཚོན་ནས་ངག་དང་ཡིད་ ལའང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་ཙཎྜ་ལིའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་གཏུམ་མོ་ འབར་བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། གཉིས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་ པས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང་། འོད་གསལ་བས་རིམ་མིན་ཏེ་ལུགས་ལྡོག་ ཏུ་ཁམས་ཀྱི་རིམ་པ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགའ་བ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས། དགའ་བ་ཡང་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བའོ། ། ཧ་ཧེ་བརྒྱད་དང་ཁྱོགས་སོགས་ལུས་སྒྱུར་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་དང་ཁྱོགས་ལ་ སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དྲུག་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པུ་དང་སྦྱོར་བའོ། །བཞི་ པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། 10-65 རྣལ་འབྱོར་འདི་བཞི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོག་པ་ཆ་ཚང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་གི་སྤང་བྱ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདེ་སྟོང་གི་དོན་དུ་སྒོམས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དང་ པོ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་ཅུད་ཟད་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ས་ བོན་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཉིས། ཕྱི་མ་ལ་སོ་སྐྱེའི་དུས་རྒྱུའི་བདེ་བའི་དོན་དང་། འཕགས་ ལམ་དུ་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་སྤངས་ནས་ས་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་ཀྱི་ལམ་མངོན་དུ་ མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་སྒོམ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་ སྒོམ་པ་ཆེད་དུ་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། ། ལྔ་པ་ནི། དེ་དག་བཅུ་བཞི་བཅུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ རྟོག་པ་ཚང་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། དེའི་སྔས་དོན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཚང་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་བཅུ་ བཞི་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ནའང་འདིར་རང་ལུགས་ནི། དང་པོ་གོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ། གོས་ ཀྱི་སྐད་དོད་པ་ས་ནམ་ཞེས་པ་གནས་ལ་ཡང་འཇུག་པས། རྫོགས་རིམ་གང་དུ་འཇུག་པའི་ གནས་འ
Chinese
做瑜伽，並且以此表示，對於語和意，也施加語金剛和意金剛不動搖的瑜伽。總之，是三金剛的瑜伽。 第三是，首先拙火瑜伽，風融入中脈後，使拙火燃燒的結合。第二風的瑜伽是，諸要素次第融入的風的結合。光明不是次第，而是順逆次第生起界限的結合。第三是，四喜瑜伽是，從拙火燃燒中，喜也順生逆生的結合。 哈嘿八種和容器等，轉變身體喜樂的剎那八種和容器等的結合，六十四種方法的也是與一個手印結合。第四個一個手印的瑜伽是，以前所說的無相大印本身， 10-65 這四種瑜伽在圓滿次第的完整覺悟中都會產生。 第四是，為了什麼而做，是從自己的捨棄物中解脫的意義，以及那樣的本性，為了因和果的樂空的意義而修習的兩種圓滿次第。首先，在異生時期，為了稍微解脫而修習，以及為了以聖道捨棄種子而做的兩種。其次，在異生時期，為了因的安樂的意義，以及在聖道中，捨棄自己份額的捨棄物後，在未顯現與上地結合的真實道之前，為了先前的智慧增長的目的而修習，是修習果的安樂，是為了特別施加的結合。 第五是，稱作彼等十四十四的自性是，圓滿次第的覺悟圓滿，具有支分的一切都具有十四如是性，如生起次第具有十四如是性一樣。因此，其前提意義的圓滿次第也必須具備十四如是性。因此，圓滿次第的十四如是性雖然有很多不同，但此處的自宗是，首先衣服的如是性，衣服的梵語是帕薩南（藏文：གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་པ་ས་ནམ་，梵文天城體：वसन，梵文羅馬擬音：vasana，漢語字面意思：衣服），也適用於處所，因此，是進入圓滿次第的處所。
English
To do yoga, and to indicate this, for speech and mind, also apply the yoga of unwavering speech vajra and mind vajra. In short, it is the yoga of the three vajras. Third, first is the yoga of Caṇḍālī, the combination of the wind dissolving into the central channel and causing the fierce fire to blaze. Second, the yoga of wind is the combination of the wind in which the elements gradually dissolve. Luminosity is not gradual, but the combination of the elements arising in forward and reverse order. Third, the yoga of the four joys is the combination of joys arising in forward and reverse order from the blazing of the fierce fire. The eight Hā He and containers, etc., the eight moments of joy of transforming the body and the combination of containers, etc., the sixty-four methods are also combined with the one mudra. The fourth, the yoga of the one mudra, is the previously mentioned formless Mahāmudrā itself, 10-65 These four yogas occur in all complete realizations of the completion stage. Fourth, what is done for the sake of is the meaning of liberation from one's own objects of abandonment, and suchness, the two completion stages of meditating for the sake of the bliss and emptiness of cause and effect. First, at the time of ordinary beings, there are two things to do: to meditate for the sake of slight liberation, and to abandon the seeds by the noble path. Secondly, at the time of ordinary beings, for the sake of the bliss of the cause, and in the noble path, after abandoning the objects of abandonment of one's own share, until the actual path of joining with the higher ground is not manifested, to meditate for the purpose of increasing the previous wisdom, is to meditate on the bliss of the result, which is the combination for the purpose of special application. Fifth, what is called the nature of those fourteen and fourteen is that all complete realizations of the completion stage, with their limbs, possess the fourteen suchnesses, just as the generation stage possesses the fourteen suchnesses. Therefore, the completion stage, which is the meaning of its premise, must also possess the fourteen suchnesses. Therefore, although there are many differences in the fourteen suchnesses of the completion stage, here our own system is, first, the suchness of clothing, the Sanskrit word for clothing is vasana (藏文：གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་པ་ས་ནམ་，梵文天城體：वसन，梵文羅馬擬音：vasana，漢語字面意思：clothing), which also applies to the place, therefore, it is the place where the completion stage enters.