Tibetan
་པ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མནར་མེད་ཀྱི་མེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆུར་མོས་པས་ཆུར་སོང་ བ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་འགྲུབ་པར་ འགྱུར་བ་སྟེ། ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་འགྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། ། བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ནི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སེམས་ཡེ་ ཤེས་སུ་སྒྱུར་བ་སྟེ། བའི་ལྕི་བ་གསེར་དུ་བྱིན་རླབས་མཛད་པས་དེར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བར་པ་གཉིས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད། ཕྱི་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རང་ལ་བསྟིམས་པ་དང་། རང་དང་ རྩ་ཁམས་ལྷར་བསྐྱེད་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་དང་། སྔགས་བཟླ་བ་དང་མཆོད་གཏོར་ དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ནི། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། མོས་གུས་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ 9-264 ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལམ་དུ་བྱེད་ནུས་པར་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་ བྱེད། དགོངས་ཆོས་མཁྱེན་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། ། དང་པོ་ནི། སྟོང་པས་འཆི་བ་དང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། ནཱ་ད་སོགས་ཀྱིས་བར་དོ་དང་ ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། བར་སྲིད་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་རགས་པའི་ལུས་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་ བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ཕྲ་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། བྱང་ ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་པ་ཡིན་པས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དེ། སྔ་མ་གསུམ་བླ་ མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྐད་དང་། འདི་བདེ་མཆོག་སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལམ་ཐུན་མོང་བར་དྲན་པ་གཞི་ཤེས་ལམ་ བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་ས་བཅུ་སོགས་དང་སྦྱོར་བས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ ཤེས་ལམ་བྱེད། གོང་དུ་སྲིད་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང་། གོ་ཆ་རྒྱས་གདབ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། ། གཉིས་པ་འགལ་རྐྱེན་འགོག་པ་ནི་བསྲུང་བའི་སོགས་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ཁྲོ་ མོ་སྤྲོ་བ། བགེགས་དགུག་པ། ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་ཚར་གཅོད་པ། ཕྱིན་ཆད་
Chinese
那会显现出来，就像那无间地狱的火焰，舍利弗尊者以水息灭一样。 果为道用，就是修习所要获得的果，从而成就它。就像修习寂静和粗猛的相，从而成就禅定的心一样。 加持为道用，就是以佛等的加持，将凡庸的身心转变为智慧。就像将铁变为黄金一样。 第一，是本尊和乐空一切。中间两个，在生起次第的一切本尊中都有。后者是将智慧的本尊众融入自身，以及将自身和脉气观想为本尊，从而产生加持，以及念诵咒语和供养朵玛等，但主要的是，如云：“仅凭上师的加持，刹那间就能生起。”因此，以虔诚和上师的加持，大手印就能在现前成为道用。这显示了它能成为道用。 第二，有共同的三身道用，不共同的三身道用，以及意、法、智三者道用。 第一，以空性将死亡和法身作为道用。以那达等将中阴和报身作为道用。从中阴身进入后，将转生化身作为道用。 第二，观想外坛城，因为与粗的身和法相同，所以将化身作为道用。身坛城是微细本尊的自性和安乐之因，所以将报身作为道用。菩提方的清净是忆念法性思维，所以将法身作为道用。前三者是无上瑜伽一切的共同语言，而这是胜乐金刚特有的法身语言，是三身道用。 第三，菩提方的清净忆念是共同的道，忆念是基智道用。身坛城与十地等结合，因为专注于道的相状，所以道智道用。上面说将三有作为道用，以及披甲广布供赞等，是说遍智道用，这是非常不共同的。 第二，遣除违缘，对于守护等，就是守护轮。忿怒母降临，召集魔障，用金刚橛击打而断除。此后
English
That will manifest, just like the flames of the Avici hell, which were extinguished by Shariputra with water. Fruition as the path means cultivating the fruit to be obtained, thereby accomplishing it. Just as cultivating the aspects of tranquility and intensity accomplishes the mind of meditation. Blessing as the path means transforming the ordinary body and mind into wisdom through the blessings of the Buddhas, etc. Just as transmuting iron into gold through blessings. First, it is all the deities and bliss-emptiness. The middle two are present in all the deities of the generation stage. The latter is dissolving the assembly of wisdom deities into oneself, and generating oneself and the channels and elements as deities, thereby generating blessings, as well as reciting mantras and offering tormas, etc., but mainly, as it is said, "By the mere blessing of the guru, it arises in an instant." Therefore, with devotion and the guru's blessing, Mahamudra becomes the path in actuality. This shows that it can become the path. Second, there are the common three kayas as the path, the uncommon three kayas as the path, and the three aspects of intention, dharma, and wisdom as the path. First, with emptiness, death and the Dharmakaya are taken as the path. With Nada, etc., the Bardo and Sambhogakaya are taken as the path. After entering the Bardo, rebirth as the Nirmanakaya is taken as the path. Second, contemplating the outer mandala, because it is the same as the coarse body and dharma, the Nirmanakaya is taken as the path. The body mandala is the nature of the subtle deities and the cause of bliss, so the Sambhogakaya is taken as the path. The purity of the Bodhi side is mindfulness of the nature of dharma, so the Dharmakaya is taken as the path. The first three are the common language of all the highest yogas, and this is the special Dharmakaya language of Chakrasamvara, the three kayas as the path. Third, the purity of the Bodhi side, mindfulness, is the common path, mindfulness is the base wisdom as the path. The body mandala is combined with the ten bhumis, etc., because it focuses on the aspects of the path, the path wisdom is the path. Above, it is said that the three realms are taken as the path, and adorning armor, offering praise, etc., are said to be omniscient wisdom as the path, which is very uncommon. Second, preventing obstacles, for protection, etc., is the protection wheel. The wrathful mother descends, summons obstacles, strikes with the phurba and cuts them off. Thereafter
Tibetan
བགེགས་མི་ འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཅིང་བ་དྲུག་གིས་བསྲུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ ལས། རྭ་བ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་སུ་དགོད། །འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་དགོད་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་གནས་ པའི་བདག་ཉིད་མཉམ། །སྟེང་དུ་མདའ་ཡི་དྲྭ་བ་བྱ། །མཁའ་སྤྱོད་དུ་ནི་གུར་བྱས་ཏེ། །དེ་དག་ གིས་ནི་གོ་ཆར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩེ་གསུམ་པས་ཀྱང་འཇིག་མི་ནུས། ། ཞེས་པས་བསྟན། འདིའི་ཆོས་མཐུན་ནི་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོར་ཏེ། བསྲུང་འཁོར་ 9-265 ནི་བདུད་བཞི་འདུལ་བ་མཚོན་ལ། རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ནི། སྔ་མའི་རྗེས་ཐོགས་ སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་མཚོན་ཅིང་། འདིར་བགེགས་འཇོམས་པར་ བཀའ་བསྒོ་བ་པོ་ནི། རང་སེམས་ནཱ་ད་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། ། ༈ རྟེན་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ནི་འབྱུང་ བཞི་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་གསུམ་གྱི། རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྦྱང་ གཞི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཆགས་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་ལ་བརྟེན་ ནས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་དུ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་གཞིར་ཆོས་ འབྱུང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སྐྱེ་གནས་མཚོན་པའོ། །ཡང་ཆོས་ འབྱུང་དཀར་པོའམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་ཅིང་། སྟེང་གི་ཟུར་ གསུམ་དང་འོག་གི་ཟུར་གཅིག་སྟེ་བཞི་པོས་ནི། རྣམ་ཐར་བཞི་སྟེ་སྟོང་ཉིད་མཚོན་པས་རྟེན་ བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དོ། ། [གཉིས་པ་]གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ་ལས། [དང་པོ་]སྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་ འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འབྱུང་བཞི་ ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་མཛད་པ་ལ་ཁུངས་མེད་ཅེས་དགག་པ་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ ཅིག་མ་རྒྱུད་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ལན་གཉིས་བྱེད་པ་གཉིས་ མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཉིས་ཆར་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ ཤིན་ཏུ་བརླིང་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་། བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མ་ཐོབ་པར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་ རབ་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་འགའ་ལྟས་པའི་དོན་ལ་རྩིང་ཆོས་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། ཕྱི་མ་ ནི་སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལུགས་
Chinese
为了使障碍不侵入，用六种束缚方位来进行守护。正如根本续部中所说：‘四方安立诸角隅，下方布置诸器械，轮位自性皆平等，上方箭矢结网罗，虚空之中作帷幕，以此诸物成盔甲，如是三十重盔甲，三尖之物亦难摧。’这表明了这一点。此处的法理与观待能持金刚者相结合，守护轮象征着调伏四魔，建立能持金刚象征着依于先前的五现证而成就佛果。在此降伏障碍的命令者，是由于自身心怀那达黑鲁嘎的傲慢而行事的。 正行。 第二，正行包括：生起所依和生起能依。 生起所依。 第一是生起四大的等等，这有三种。自性支是生起法生，如同依靠虚空作为所净化的基础，形成器世间；依靠生处，众生得以出生；同样，在净化的道路上，也以法生作为所依和能依二者的基础进行修持。法生象征着虚空和生处。此外，白色的法生，或者外白内红，象征着大乐。上面的三个角和下面的一个角，这四个角象征着四解脱，即空性，为了了知一切所依能依的坛城皆为乐空。 [第二]处所支有三种。[第一]观修方式的差别是观修四大须弥山等。对此，有些人驳斥说，上师们所作的四大顺生逆生两种方式没有依据。有些人则认为，在母续中这样做是不合理的，因为两次观修四大须弥山是无二续的特点。这两种说法都表明，他们没有理解导师们非常坚实的教义，也没有获得上师的口诀，只是看了印度的一些闻思智慧的论典，就对其中的意义进行粗糙的解释。后者的情况就像是能立与所立相同。
English
In order to prevent obstacles from entering, protection is done by binding the six directions. As it is said in the Root Tantra: 'The corners are placed in the directions, weapons are placed below, the nature of the wheel's position is equal, above is made a net of arrows, in the sky is made a tent, these become armor, thus thirty layers of armor, even a three-pointed object cannot destroy.' This shows that. The Dharma here is combined in relation to the Vajradhara. The protection wheel symbolizes the subduing of the four maras, and the establishment of the Vajradhara symbolizes the attainment of Buddhahood based on the previous five Abhisambodhis. Here, the one who commands the destruction of obstacles is acting because his own mind is filled with the pride of Nada Heruka. The Main Part. Second, the main part includes: generating the support and generating the supported. Generating the Support. The first is generating the four elements, etc., which has three parts. The branch of nature is the generation of Dharmodaya, just as the world of vessels is formed by relying on space as the basis for purification, and sentient beings are born by relying on the place of birth. Similarly, on the path of purification, Dharmodaya is meditated as the basis for both the support and the supported. Dharmodaya symbolizes space and the place of birth. Furthermore, the white Dharmodaya, or white outside and red inside, symbolizes great bliss. The three corners above and one corner below, these four symbolize the four liberations, namely emptiness, in order to know that all mandalas of support and supported are bliss and emptiness. [Second] The branch of place has three parts. [First] The difference in the way of meditation is to meditate on the four elements, Mount Meru, etc. Some people refute this, saying that there is no basis for the two ways of arising and reversing the four elements made by the previous lamas. Some people think that it is unreasonable to do so in the Mother Tantra, because meditating on the four elements and Mount Meru twice is a characteristic of the non-dual Tantra. Both of these statements show that they have not understood the very solid teachings of the teachers, and have not received the oral instructions of the lamas, but have only looked at some Indian treatises on the wisdom of hearing and thinking, and are making rough interpretations of their meaning. The latter situation is like the proof and the proven being the same.