Tibetan
འདི་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་ཇི་ བཞིན་མ་ཐོན་ཏེ། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས། 9-266 གཞན་དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལན་མ་ཐེབས་ཤིང་། རང་ལུགས་ཀྱང་གཙང་མར་འཇོག་ ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་བྱུང་ངོ་། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དྲངས་ཏེ། དུང་ཆེན་པོ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། །ཡང་ན་རུས་སྦས་དག་གིས་སོ། །ཞེས་ པ་ལ་དུང་ཆེན་པོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །མཁས་པ་མར་དོའི་འགྱུར་ ལས། དུང་ཆེན་པོ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །མི་ཕྱེད་པ་དང་རུས་སྦལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དོན་ནི་ མལ། མར་དོ། པུ་རངས་ལོ་ཆུང་གསུམ་ཆར་གྱི་ལུགས་མཐུན་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་སྣང་ གི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཞན་ ཡས་ཁང་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ གདམ་ང་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པས་སྔ་མ་དང་། ཁ་ཅིག་མི་ཕྱེད་ པ་ཞེས་པས་སྔ་མ་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། གསུམ་ཆར་ཡང་རུས་སྦལ་ཞེས་པས་ཕྱི་མ་བསྟན་ པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གཉིས་ ཅར་བྱེད་པའམ། གཅིག་ལས་མི་བྱེད་ཀྱང་ལུགས་ཟློག་བྱེད་དགོས་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ ན་ལ་ལྟོས་པའི་སྦྱང་གཞི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་ལྟར་ན་གཉིས་ ཆར་བྱུང་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། མ་བྱུང་ཡང་གཅིག་གིས་རུང་བ་ཙམ་དུ་མངོན་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བཞི་སྦྱོང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་ནང་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱངས་ འབྲས་དང་སྦྱར་བ་ནི། གོང་དུ་སོགས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་བཅས་བསྐྱེད་པ་ཚུན་ཆད་ གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་མཚོན་པས་དེ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལ་སྦྱར་ན། འབྱུང་བ་སོགས་ ཏེ། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མང་དུ་སྦྱར་བ་ལྟར་ ཡིན་པས། ད་ལྟ་འདི་བསྒོམས་པས་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏེ། རླུང་གིས་སྤྱི་བོ། 9-267 མེས་མགྲིན་པ། ཆུས་སྙིང་ཁ། སས་ལྟེ་བ། རི་རབ་ཀྱིས་དབུ་མ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་གནས་དེར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། རླུང་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ སྒྲིག་པའོ། །ད་ལྟ
Chinese
這些守護者們也沒有如實地達到那個位置，除了進入子宮的階段和交合之外， 9-266 對於其他的反駁者們沒有能夠回答，而且能夠清淨地安立自己的宗義的人也極少。因此，自己的宗義是，從導師自己的論典中，引用根本續的詞句說：「大螺的本質和，或者以龜殼等。」這裡的大螺和大樂，僅僅是文字上的差別而已。智者瑪爾多的翻譯中說：「應作大螺的自性，不退轉和龜。」這樣說著，意思是瑪爾、瑪爾多、普蘭洛瓊三者全部的宗義相同，即在須彌山頂上生起遍照的自性宮殿，以及在須彌山頂上，除了五現證之外，宮殿的本質金剛持父母雙運同時生起的兩種方式，可以選擇。有些人認為「大樂」是指前者，有些人認為「不退轉」是指前者，三者都認為「龜」是指後者。如果按照後者的方式，那麼四大的順生和逆生兩種都要做，或者即使只做一種，也必須做逆生，因為這是唯一依靠金剛持的，是淨化的所依進入子宮的階段。如果按照前者的方式，那麼兩種都出現當然非常好，即使沒有出現，也顯現出僅僅一種就可以，因為這僅僅是淨化外器世界的四大，除此之外，不向內淨化。與淨化之果結合是，從上面等等，直到生起具有座墊的宮殿為止，代表在哪裡成佛的淨土，因此那是淨化。因此，作為道的方法，應當如上面所說的那樣做。如果與圓滿次第的成熟方法結合，那麼四大等等，如同在解釋四大的壇城四輪的續部中廣泛結合的那樣。現在修習這個，那些脈輪就會被加持，風加持頂輪， 9-267 火加持喉輪，水加持心間，土加持臍輪，須彌山加持中脈，因此在那個地方修習圓滿次第的時候，就建立了引導風融入的樂空之緣起。現在
English
Those who uphold this have also not reached the position as it is. Except for the stage of entering the womb and union, 9-266 There have been very few who could answer the other objectors, and very few who could purely establish their own tenets. Therefore, one's own tenet is, from the master's own treatise, quoting the words of the root tantra, "The nature of the great conch and, or with tortoise shells, etc." Here, the great conch and great bliss are only different in letters. In the translation of the wise Mar do, it says, "One should make the nature of the great conch, non-returning and tortoise." This means that the tenets of Mar, Mar do, and Pu rang lo chung are all the same, that is, generating the palace of the nature of Vairochana on the top of Mount Meru, and on the top of Mount Meru, other than the five manifest enlightenments, the two ways of generating the palace, the essence of Vajradhara, father and mother in union, at the same time, can be chosen. Some think that "great bliss" refers to the former, and some think that "non-returning" refers to the former, and all three think that "tortoise" refers to the latter. If one follows the latter way, then one must do both the forward and reverse generation of the four elements, or even if one only does one, one must do the reverse generation, because this is solely dependent on Vajradhara, and it is the stage of entering the womb, which is the basis of purification. If one follows the former way, then it would be very good if both appeared, but even if they did not appear, it seems that only one would be enough, because this is only purifying the four elements of the outer world, and not purifying internally. Combining with the result of purification is, from above, etc., up to the generation of the palace with a seat, representing the pure land where one attains enlightenment, therefore that is purification. Therefore, the method of making it a path should be done as described above. If combined with the method of maturing the completion stage, then the elements, etc., are like the extensive combination in the tantras explaining the mandala of the four elements, the four wheels. Now, by meditating on this, those chakras will be blessed, the wind blesses the crown chakra, 9-267 the fire blesses the throat chakra, the water blesses the heart chakra, the earth blesses the navel chakra, and Mount Meru blesses the central channel, so when practicing the completion stage in that place, one establishes the interdependence of bliss and emptiness by guiding the wind to dissolve. Now
Tibetan
་འདི་རྣམས་ལ་ལྷ་བརྟེན་པ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་སྐབས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་དང་དབུས་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྦྱང་གཞི་ལ་གཉིས།[དང་པོ་]ཕྱི་རོལ་དང་སྦྱར་བ་ནི་འབྱུང་བཞི་གཅིག་ཏུ་ འདུས་པ། ནམ་མཁར་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པ་དང་འདྲེས་པ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ དང་། དེ་ལས་ལུགས་འབྱུང་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བཅས་པ་གྲུབ་པ་མཚོན་ཏེ། སློབ་ དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། བློ་ལྡན་ལྡན་པས་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །ཞེས་ཆོས་འབྱུང་དང་། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ལས། །ཞེས་ལུགས་འབྱུང་བསྐྱེད་ནས་འདྲེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ སྣ་ཚོགས་གཞིར་གྱུར་པའི། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སླར་ཡང་བསྐྱེད་པར་ ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །འབྱུང་བཞིའི་རིམ་པ་གཅིག་བྱེད་པའི་ཚེ། །སྟེང་འོག་ཇི་ལྟར་ཡང་གསལ་ འདེབས་པའི་གོ་རིམ་ལུགས་ཟློག་གསལ་ཏེ། སློབ་དཔོན་འདིས་རྩ་རྒྱུད་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ པ་ལས། དེས་ན་ལུགས་ཟློག་འབའ་ཞིག་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། [གཉིས་པ་]མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཚོན་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ལུགས་འབྱུང་གི་ཚེ་རླུང་ ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་བསྐྱེད་པ། དྲི་ཟ་ཕ་མའི་རེག་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ན། རེག་པ་སྲ་ བའི་བདེ་བ་དང་བར་དོའི་སེམས་དེ་འདྲེ་ཞིང་། དེ་ནས་གཤེར་བ་ཆུའི་དང་། དྲོ་བ་མེའི་དང་། ཁུ་བ་གཡོ་བ་རླུང་གི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཁམས་ལ་ཞུགས་པ་མཚོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ ཁམས་བདེ་བ་མཚོན་ཅིང་། རི་རབ་ཀྱང་ཁམས་དེར་བཞག་པས་སོ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་མངལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པས་མཚོན། ལུགས་འབྱུང་ནང་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ། རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་ 9-268 སྟེ། དངོས་ནི་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་འདུས་པ་འབྱུང་བ་བཞིས་ཕན་བཏགས་ཤིང་། ནམ་མཁས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་རྣམས་མཚོན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ ཏུ་བསྐྱེད་པས་ནི། སེམས་ཅན་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་ལྷའི་བསྐྱེད་ཆོག་སྒྲུབ་པ་ ཡིན་ཏེ། རུས་སྦལ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། རུས་སྦལ་ཁོག་པ་དང་སྲོག་ཆགས་ལྷན་ཅིག་ འབྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ངོ་བོའི་ཡན་ཡག་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་མོར་རྣམ་སྣང་གི་ རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ངོ་བོའི་དོན་ཡང་ལྷ་དྲུག་ཅུ་ རྩ་གཉིས་ཉེ་བ
Chinese
这些如同依止天神一般，在圆满次第时，是依止大乐智慧之天。 那也是依止脉轮和中脉。 第三，净治之基有二。[第一]与外境结合，是四大合一。虚空中四大微尘聚集混合，那些聚集，以及由此生起次第，象征着四大须弥山等形成。导师自己的论典中说：“具慧者于虚空中。”这是说法的生起，以及“一切生起物聚集后。”这是说从生起次第生起后混合，以及“如何成为各种基础的，观想四种元素。”再次生起非常清楚。在进行四大次第合一时，上下如何也清楚地揭示了逆行次第，导师主要依赖根本续部，因此只阐明了逆行。 [第二]与入胎的象征意义结合，是在生起次第时，从风到须弥山之间生起。当依靠干闼婆父母的交合而进入时，触觉坚硬的乐受和中阴的意识混合。然后是湿润的水，温暖的火，精液流动的风。象征着进入那些乐受的界。象征着虚空的界乐，须弥山也安放在那个界中。各个轮的菩提心与之一同混合，进入胎中，象征着四大须弥山合一。当生起次第与内部结合时，次第只是生起的顺序，实际上是胎中白红明点聚集，四大给予帮助，虚空开辟机会等象征。从五现证菩提中，同时生起所依和能依，这与众生从卵生出一样，是修持天神生起次第，被称为“乌龟”也是，如乌龟的腹部和生命一同出现一样，是对此生起的意旨，这是以前的喇嘛们所说的。 第三，体性的支分是，在四大须弥山等的顶端，观想毗卢遮那的自性，宫殿尸陀林等。体性的意义也是六十二尊亲近的本尊。
English
These, like relying on deities, are relying on the deity of great bliss wisdom during the completion stage. That is also relying on the chakras and the central channel. Third, the basis for purification has two aspects. [First] Combining with the external world is the unification of the four elements. The collection and mixing of the particles of the four elements in space, those gatherings, and the arising sequence from them, symbolize the formation of the four elements, Mount Meru, etc. In the teacher's own treatise, it says, "The wise one in space." This refers to the arising of Dharma, and "After all arising things have gathered." This means that after arising from the arising sequence, they are mixed, and "How to become the basis of various things, contemplate the four elements." It is very clear that they arise again. When performing the unification of the four elements in sequence, it is also clear how to reveal the reverse order above and below. The teacher mainly relies on the root tantra, therefore, only the reverse order is clarified. [Second] Combining with the symbolic meaning of entering the womb is the arising from wind to Mount Meru during the arising sequence. When entering through the union of the gandharva parents, the tactile pleasure of hardness and the consciousness of the bardo mix. Then there is the moisture of water, the warmth of fire, and the semen moving of wind. It symbolizes entering those realms of pleasure. It symbolizes the bliss of the space realm, and Mount Meru is also placed in that realm. The bodhicitta of each chakra mixes with it and enters the womb, symbolizing the unification of the four elements and Mount Meru. When the arising sequence is combined with the internal, the sequence is only the order of arising. In reality, it is the gathering of white and red bindus in the womb, the four elements giving help, and the space opening up opportunities, etc. From the five Abhisambodhis, the dependent and the dependence arise simultaneously, which is the same as beings born from eggs, and is the practice of the deity's arising sequence. It is also said to be a "turtle," just as the turtle's belly and life appear together, this is the intention of this arising, as the former lamas said. Third, the limb of the essence is, on top of the four elements, Mount Meru, etc., to contemplate the nature of Vairochana, the palace, charnel ground, etc. The meaning of the essence is also the sixty-two close deities.