Tibetan
པ་འགའ་ཞིག་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཞེད་པ་ལ། གཞན་འགའ་བདག་ཉམས་ 9-261 ལེན་སྐབས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གཏན་མི་གཏོང་ཟེར་ཏེ། དགོས་མེད་ཀྱི་དགག་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་བསྙེན་པ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མི་གཏོང་བའམ། སྒྲུབ་པ་ དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ཅེས་བསམ་དགོས་སོ། །དེས་ན་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་ བྱེད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཡང་འགོག་མི་དགོས་སོ། །དེ་དག་མ་གྲུབ་ན། བསྙེན་པའི་སྐབས་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཚེ་མ་གཏོགས་ཉིན་རེ་བཞིན་མ་བྱས་ཀྱང་དགག་ བྱ་ཆུང་བར་ནི་མངོན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ན་མེད་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ གསོལ་འདེབས་དང་། ཡིག་བརྒྱས་རྒྱུད་སྦྱོང་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དངོས་ལ་རྟེན་དག་པར་བྱས་པས་ཚོགས་གསོག་པའི་ནུས་པ་ཙམ་མ་ དག་པ་ལ་མི་འབྱུང་བས་ཚོགས་བསག་འདི་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གསོག་པ་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ སྟེ་དེའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་སྟེ། ངག་ཡིད་ལུས་གསུམ་སྔགས་ དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷ་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཕུང་ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་ཡང་། དེ་ ཉིད་རིག་པའི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་ཅིང་། རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཉིད་བཅུའི་གསུང་འཁོར་ གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་འདུས་པ་དང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་བརྗོད་ལས་སྒོམ་པར་གསུངས་ པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཁྲོ་བཅུའི་བསྲུང་འཁོར་ཡང་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ལ་ སྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདིར་ མི་འགལ་མོད། སློབ་དཔོན་འདིའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ཡུལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་གསོག་ཚུལ་ནི། ཕྱག་ དང་མཆོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱེད་པའོ། །དགོས་ པ་ནི་སྤྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མ་ཟད། ཁྱད་པར་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ ཚོགས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་མོད་ཀྱི་མི་འགལ་བར་ 9-262 མཐོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་དངོས་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྦྱང་ གཞི་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་སེམས་དེ་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་རང་བ
Chinese
有些人认为前行朵玛应该放在前面。另一些人说在自我修持的时候，绝对不能放弃前行朵玛，这是没有必要的反驳。如果你们在念诵之后进行修持的时候，不要放弃前行朵玛，或者认为修持不是实修的时候。因此，虽然扩大供养朵玛是主要的，但也不需要阻止前行朵玛。如果这些没有完成，那么除了在念诵的时候一开始做之外，每天不做，小的障碍也会显现。然后，即使在汉地的经典中没有，皈依、发心、祈请文，以及用百字明来净化相续，这是上师们的实践，非常好。依靠真实的对境进行净化，仅仅积累资粮的能力不会从不净之处产生，因此，这个资粮积累有三个，第一个是积累者，即修行者，为了净化他的相续。忆念三种清净，即语、意、身三种被真言（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）、智慧和本尊身加持。一些智慧的学者也认为应该加持五蕴和界，理由是它们聚集在那十尊的护轮之中，并且在行为和名相中被说成是禅修。虽然这样说了，但如果是那样的话，那十尊忿怒尊的护轮也应该按照黑教的规矩来禅修，因为那两个理由。一般来说，那样禅修也没有矛盾，但因为不是这位学者的想法，所以这里不需要。第二个是处所，即迎请资粮田。第三个是如何积累，即在顶礼和供养的广繁或简略之前，做七支供。必要性不仅仅是圆满共同的，特别是为了生起正行的禅定之因，积累资粮。那些仪轨的广繁和简略虽然各有不同，但认为没有矛盾。 第二，将死亡转化为法身，将中阴转化为报身。第一，是智慧资粮的真实，即以空性等。这有三个，第一，所净化的对境是，有情众生的死亡之心，那明空无分别的自
English
Some consider the preliminary torma to be placed in front. Others say that when practicing self-cultivation, one should never abandon the preliminary torma, which is an unnecessary refutation. If you are reciting and then practicing, do not abandon the preliminary torma, or think that the practice is not the actual practice. Therefore, although expanding the offering torma is the main thing, there is no need to prevent the preliminary torma either. If these are not completed, then apart from doing it at the beginning of the recitation, not doing it every day, small obstacles will appear. Then, even if it is not in the Han Chinese scriptures, taking refuge, generating bodhicitta, prayers, and purifying the continuum with the hundred-syllable mantra, this is the practice of the lamas, which is very good. Relying on a pure object, the ability to accumulate merit alone will not arise from impurity, therefore, this accumulation of merit has three, the first is the accumulator, that is, the practitioner, in order to purify his continuum. Remembering the three purities, that is, the three of speech, mind, and body being blessed by mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मन्त्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: mantra), wisdom, and the deity's body. Some wise scholars also believe that the five aggregates and elements should be blessed, the reason being that they are gathered in the protective wheel of those ten deities, and are said to be meditated upon in behavior and nomenclature. Although it is said like that, if that is the case, then the protective wheel of the ten wrathful deities should also be meditated upon according to the rules of the Black Tradition, because of those two reasons. Generally speaking, there is no contradiction in meditating like that, but since it is not this scholar's idea, it is not needed here. The second is the place, that is, inviting the field of merit. The third is how to accumulate, that is, before the prostrations and offerings, whether extensive or concise, doing the seven-branch offering. The necessity is not only to perfect the common, but especially to accumulate merit as the cause for generating the samadhi of the main practice. Although the extensive and concise of those rituals are different, it is considered that there is no contradiction. Second, transforming death into the Dharmakaya, and transforming the bardo into the Sambhogakaya. First, it is the reality of the wisdom accumulation, that is, with emptiness and so on. This has three, the first, the object to be purified is, the mind of sentient beings at death, that clear, empty, non-conceptual self-
Tibetan
ཞིན་ཅན་ཡིན་ ཏེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བ་དེའོ། ། གཉིས་པ། སྦྱངས་འབྲས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་འོད་ གསལ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། ། གསུམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་འདིས། ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཆར་དང་ རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་དག་པ་དང་འབྲས་བུར་རྫོགས་ པའི་ང་རྒྱལ་ལམ་མོས་པ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་འདིས་རིགས་འགྲེ་བར་ བྱའོ། །འདི་ལའང་རྣམ་ཐར་གསུམ་མམ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པུའི་སྔགས་བརྗོད་ ཅིང་སྒོམ་པའང་རུང་མོད་ཀྱིས་ལག་ལེན་ལ་སྔགས་ཚན་གཉིས་བརྗོད་པའི་དང་པོས་སེམས་ ཙམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཉིས་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ འདིའི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ་ནཱ་དས་སོགས་སོ། །འདི་ལ་གསུམ་ གྱི་སྦྱང་གཞི་ནི། འཆི་བ་ལས་ལངས་མ་ཐག་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་ཅིང་། སེམས་སྣང་བ་ གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་དེའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ནི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་ ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོའོ། །སྦྱོང་ཚུལ་ལམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ ལུགས་ནི་གཞི་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྟོང་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ 9-263 ཕྲ་བའི་གཟུགས་ནཱ་ད་ཙམ་ཞིག་བཀོད་ནས། དག་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །དེ་གཉིས་ ཀྱི་དགོས་པ་ནི་གཙོ་བོར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་སུ་འོག་ནས་ འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ ཡིན་ནོ། ། སྐབས་འདིར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྤྱིའི་ཆོས་ལམ་བྱེད་བཞི་དང་། སྒོས་ཀྱི་ཆོས་ ལམ་བྱེད་དགུའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། བོད་ སྔ་མ་རྣམས་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལམ། ལམ་བྱེད་བཞིའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆོས་སྐད་ བཟང་ངོ་། །དེ་ལ་གཞིའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། འབྲས་བུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་ པས་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ནས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་བསྒོམས་པས་གསལ་ སྣང་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་འགོག་པ་བཞིན་ནོ། །མོས་པ་ལམ་བྱེད་ནི་གང་ དུ་མོས
Chinese
甚深（ཞིན་ཅན།）ཡིན་ 即是说死亡光明。 第二，净治的结果是不作意之法身智慧。圆满次第光明和乐空无别具有特点的成熟之因。 第三，通过此净治之道，作为道用的方法是，观修与基、果二者都相同之道的空性，对所净治的清净和圆满为果生起我慢或信解，下面的也应以此类推。对此也有三种或四种解脱，以及仅仅念诵和修持空性咒语也可以，但在实践中，念诵两个咒语，第一个理解为唯心，第二个信解一切为空性，按照这位论师的观点是非常好的。 第二是积累智慧资粮之果，即那达等。对此，三者的所净治是，从死亡中刚一起身，中阴身成就，心三种显现与风的坐骑一起。净治的结果是风心完全清净的智慧身，以相好庄严的报身。圆满次第成为仅仅由风心所成的身和双运的成熟之因。净治之法或作为道用的方法是，与基果二者都相同，从空性中刚一起身，观想极其微细的形象那达（ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音）之量，生起清净圆满的我慢。这二者的必要是，主要为了所净治和净治二者，但暂时是为了了知从下面出现的坛城之无量显现为空性的幻化。 此时略说共同意义，共同的法道有四种，特殊的法道有九种。第一是，总的来说，在所有生起次第和圆满次第的修持中，以前的藏人创造了作为道用的方法或四道用的术语，这是非常好的佛教术语。其中，基之形象作为道用是，通过修持与果相同，生起明相，从而阻止不净的显现，例如，通过修持骷髅，在生起明相之时，阻止性爱的贪欲一样。信解作为道用是，在何处信解
English
Shin-chen Yin That is, the luminosity of death. Second, the result of purification is the non-conceptual wisdom of the Dharmakaya. The completion stage of luminosity and the special ripening cause of inseparable bliss and emptiness. Third, through this path of purification, the method of taking it as a path is to meditate on the emptiness of the path that is the same as both the base and the result, and to generate pride or faith in the purity of what is to be purified and the completion as the result. The following should also be inferred in the same way. For this, there are also three or four liberations, and it is also permissible to recite and meditate on the mantra of emptiness alone, but in practice, reciting two mantras, the first is understood as mind-only, and the second is to believe that everything is emptiness, which is very good according to this teacher's view. Second is the fruit of accumulating wisdom, such as Nada. For this, the object of purification of the three is that as soon as one rises from death, the intermediate state body is accomplished, and the three mental appearances are accompanied by the mount of wind. The result of purification is the wisdom body of completely purified wind and mind, the Sambhogakaya adorned with marks and signs. The completion stage becomes the ripening cause of the body made only of wind and mind and union. The method of purification or the method of taking it as a path is the same as both the base and the result. As soon as one rises from emptiness, one visualizes a very subtle form of Nada (ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，sound), and generates pride in purity and completion. The necessity of these two is mainly for the object of purification and the purifier, but temporarily it is to know that the infinite appearances of the mandala that appear from below are the illusion of emptiness. At this time, briefly state the general meaning, the common Dharma path has four types, and the special Dharma path has nine types. The first is that, in general, in all the practices of the generation stage and the completion stage, the former Tibetans created the method of transforming it into a path or the term of the four paths, which is a very good Buddhist term. Among them, the image of the base as the path is that by meditating on the same as the result, the clear appearance arises, thereby preventing the impure appearance, for example, by meditating on the skeleton, when the clear appearance arises, it prevents the desire for sexual love. Faith as the path is where to believe