Tibetan
པ་མཐུན་པའི་ཟླ་བ་ ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད། སྒོང་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད། མངལ་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ལས་བཞེངས་ པ་རྣམས་སོ། །གོང་མ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་མིག་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ ལྷ་བརྫུས་སྐྱེས་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་། མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་མངལ་ སྐྱེས་དང་། ཐིག་ལེའི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཐུན་པར་བཞེད་པ་ནི། དེ་ ལྟར་སྟོན་པའི་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་དངོས་ནི་ བར་དོ་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། སེམས་ 9-259 ཀྱི་འཇུག་པ་བསྲེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། བར་པ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ས་བོན་སྐྱེད་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ ཡིན་ཅིང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལ་ནི། འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མའང་ཡོད་དེ། བར་དོ་འགའ་ ཞིག་མའི་སྐྲ་ནས་འཛིན་པར་འདོད་པས་མངལ་དུ་འཇུག་པའང་ཡོད་པས་སྤྱི་བོ་ནས་འཇུག་ པ་དང་། འོ་བྱེད་པར་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ཞལ་ནས་འཇུག་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ ཕའི་ཁ་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ལྟར་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་འཇུག་པ་དང་། ཁ་ཅིག་སྐྱེ་གནས་ལ་ རེག་པར་འདོད་པས་འཇུག་པ་ལྟར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བྷ་གར་འཇུག་པའོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་ རྡོར་འཛིན་བཞེངས་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་སོགས་ས་བོན་སྒོམ་ པ་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྦྱོང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ལ་འོག་གི་རྩེ་ ལྔ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་གྲུབ་པ་དང་། སྟེང་གི་རྩེ་ལྔ་ནི་རྐང་ལག་རེ་རེ་བཞིན་སོར་མོ་ལྔ་ལྔ་དང་། མགོ་བོ་ལ་མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན། ཡང་འབྲས་བུའི་སྐབས་ འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་ནི། དབང་པོ་རྣམས་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རིམ་ གྱི་རྒྱས་ཏེ་ལྷག་པར་བརྟགས་པས། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་ བསྟིམས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ དང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་ བསྡུ་ནི་དུས་ལས་འདས་ཏེ་ཤི་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ ཡང་སྲིད་ལེན་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
相似的月份。 仅仅从种子生起，生起金刚行法三种。生起与卵生相似的 五种现证菩提。生起与胎生相似的以歌声劝请而生起 等等。上述那些，即使是唯一的现证，也有眼睛等加持的 幻化生之神，以及生起五种现证菩提的热湿生，以及空中嬉戏者胎生，以及从明点之丸生起与卵生相似的观点是，如果 有如此宣说的依据，那似乎是可以的。因此，实际的受生方式是，中阴进入的时间也有多种情况，对于刹那间生起的情况来说，仅仅是心的融入而已，对于中间的三种情况来说，正是生种子的时机，对于以歌声劝请的情况来说，也有许多不同的入口，有些中阴身认为是从母亲的头发进入，因此也有从梵穴进入子宫的情况，有些认为是从哺乳进入，因此也有像从口进入的情况，有些认为是从父亲的口进入，因此也有像从父亲的口进入的情况，有些人认为接触生殖器而进入，因此也有像最初就进入阴道的情况。此之果是生起金刚持，以及生起五种现证菩提的时候，观修（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等种子字，是为了清净五种胎生阶段，生起五股金刚杵的规矩是，下面的五股是五根圆满，上面的五股是每只手脚各有五个手指，头部则包括眼耳鼻舌身等部分。又是果时，仅仅从光蕴生起，是就总摄而言，生处以及身语意加持等，是诸根以及身语意三门逐渐增长，特别观察后，成为能够享用对境，融入智慧尊是区分差别，灌顶是进入自己种姓的法，供养赞颂等是享用欲妙，收摄坛城是超越时间而死亡，从禅定中起立为本尊身，是象征着在其他生世中再次受生。
English
Similar months. Arising merely from a seed, arising the three Vajra rituals. Arising similar to egg-born Fivefold Manifest Enlightenment. Arising similar to womb-born, arising from being urged by song et cetera. The above ones, even though it is the single Manifest Realization, also have the blessing of eyes etc. Illusory-born deities, and the Fivefold Manifest Enlightenment arising from heat and moisture, and the sky-frolicking womb-born, and the view that arising from the sphere of bindu is similar to egg-born is that, if there is a source that teaches in this way, then it seems acceptable. Therefore, the actual way of taking birth is that the time of entering the bardo also occurs in various ways. For the instantaneous arising, it is just the mixing of mind, and for the intermediate three, it is precisely the time of seed generation, and for urging by song, there are also many different entrances. Some bardo beings think of grasping the mother's hair and entering the womb, so there is also entering from the crown of the head, and some think of entering by suckling, so there is also entering from the mouth, and some think of entering from the father's mouth, so there is also entering from the father's mouth, and some think of touching the birth canal and entering, so there is also entering the vagina from the very beginning. The result of this is the arising of Vajradhara, and at the time of arising the Fivefold Manifest Enlightenment, meditating on the seed syllables such as the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable, etc., is to purify the five stages of the womb. The rule of arising the five-pointed vajra is that the lower five points are the completion of the five limbs, and the upper five points are five fingers on each hand and foot, and the head includes the parts of the eyes, ears, nose, tongue, and body. Again, at the time of the result, arising merely from a sphere of light is in terms of summarizing, and the sense bases and the blessing of body, speech, and mind, etc., are the gradual increase of the faculties and the three doors of body, speech, and mind, and after special examination, they become capable of enjoying objects, and the merging of the wisdom being is distinguishing the differences, and the empowerment is entering the dharma of one's own lineage, and offerings and praises, etc., are enjoying desirable qualities, and the gathering of the mandala is dying beyond time, and standing up as the deity body from the meditation break is symbolizing taking rebirth again in other lifetimes.
Tibetan
གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་དང་མཚུངས་པ་ གཞལ་ཡས་ཁང་། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཚུངས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་སོགས་བསྐྱེད་ ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་དང་མཚུངས་པ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ 9-260 དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ལ་སོགས་པ། མཆོད་པ་ལེན་པ་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་ དང་མཚུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གསུམ་དང་། དེའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པ་དང་། ཕྱོགས་ བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། མ་དག་ པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་དང་། དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་ པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་རྣམས་དང་རིམ་པས་སྦྱར་བར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ཡར་ལྟས་རྣམ་བྱང་གི་འདྲ་འབག་ དང་མཐུན་པ། མར་ལྟས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་དང་མཐུན་པ་ཞེས་གསུངས་ཡང་མངོན་ རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྦྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་སྦྱོང་བའི་ནུས་ པ་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དེ་འཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། ། ༈ བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད། དེའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་བཤད། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ ཚུལ་བཤད་པའོ། ། ༈ བསྐྱེད་རིམ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་དག་སུ་ ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། འོན་ཀྱང་འདིར་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལྟར་བཤད་ན། དེ་ལ་ ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། དང་པོ་ལ་མངོན་རྟོགས་ ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ། སྣང་སྟོང་ བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། ། ༈ མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ༈ སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ་མཐུན་ རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་དང་། འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཡང་དང་པོ་ལ། རྐྱེན་བསོད་ནམས་ ཚོགས་བསོག་དང་། རྒྱུ་ལམ་འཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རོའི་ སྟན་ལ་འཇུག་ནས། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི། མཆོད་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདིར་མཁས་
Chinese
第二，与果位结合，也与在哪里成佛的处所相同，是宫殿。如何成佛之理相同，生起五现证等生起次第。与成佛的事业相同，是供养赞颂念诵、坛城摄集等。接受供养、讲经说法等与利益众生的行为相同。此外，与三身，及其化身的差别广大，以及获得十方诸佛灌顶后行利益众生之事，以及对未调伏的所化众生示现涅槃，以及为清净眷属讲经说法和化身等，利益众生之事相续不断等，次第结合。因此，上师先辈们的教言中说，向上看与清净的影像相符，向下看与轮回的影像相符，虽然这样说，但现证次第的主要部分与所调伏之处的情形相符，因此具有调伏的能力，与果位的情形相符，因此具有获得的能力。 ༈ 特别是此道的生起次第支分和果位。 第二，特别是此道的生起次第支分和果位中，广说真实的生起次第，说其智慧生起之理，说由此成就果位之理。 ༈ 广说真实的生起次第。 第一，总的来说，谁能说尽此总持的无边修法？然而，此处按照黑行派的论典来说，其中有外坛城观修次第和身坛城观修次第。 ༈ 外坛城观修次第。 第一，其中有广修现证次第，结合十二缘起的清净，以及修持显空乐之理。 ༈ 广修现证次第。 第一，其中有前行和正行两种。 ༈ 前行。 第一，其中有成办顺缘和遣除违缘两种。其中第一个方面，有积聚福德资粮和取受因道两种。第一个方面，是前行等，也就是进入草垫后，前行的次第是，供施食子先行，此处智者
English
Secondly, connecting with the result is also the same as the place where enlightenment is attained, which is the palace. It is the same as how to become enlightened, generating the five Abhisambodhis etc. through the generation stage. It is the same as the deeds of a Buddha, which are offerings, praises, recitations, gathering of mandalas, etc. Receiving offerings, teaching the Dharma, etc. are the same as the actions of benefiting beings. Furthermore, the differences between the three bodies and their manifestations are vast, and after obtaining the empowerment of the Buddhas of the ten directions, one engages in benefiting beings, and to those who are untamed, one appears to pass into Nirvana, and teaching the Dharma to the pure retinue and manifestations, etc., the actions of benefiting beings are continuous, and these should be connected in order. Therefore, the words of the previous Lamas say that looking upwards is in accordance with the image of purification, and looking downwards is in accordance with the image of Samsara, although it is said that way, the main parts of the stages of Abhisambodhi are in accordance with the state of what is to be tamed, therefore it has the ability to tame, and it is in accordance with the state of the result, therefore it has the ability to obtain it. ༈ Specifically, the generation stage of this path with its branches and results. Secondly, specifically, in the generation stage of this path with its branches and results, the actual generation stage is explained in detail, the way its wisdom arises is explained, and the way the result is achieved from it is explained. ༈ The actual generation stage is explained in detail. Firstly, in general, who can express all the infinite methods of accomplishing this Samvara? However, here, according to the texts of the Black Practitioners, there are the stages of meditating on the outer mandala and the stages of meditating on the body mandala. ༈ The stages of meditating on the outer mandala. Firstly, there is the extensive meditation on the stages of Abhisambodhi, combining the purification of the twelve links of dependent origination, and the method of accomplishing appearance, emptiness, and bliss. ༈ The extensive meditation on the stages of Abhisambodhi. Firstly, there are two: the preliminary and the main part. ༈ Preliminary. Firstly, there are two: accomplishing favorable conditions and abandoning unfavorable conditions. The first aspect of that is accumulating merit and taking the causal path. The first aspect is the preliminary etc., that is, after entering the grass mat, the order of the preliminary is that the offering of the Torma goes first, here the wise