Tibetan
ཏེ། སྦྱང་ གཞི་ལོ་བཅོ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་རྩིས་དང་སྦྱར་བ་དུས་འཁོར་དང་། ཕྱི་ དཀྱིལ་མེད་པར་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ལཱུ་དྲིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཡོད་པའང་བར་དོ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང་ སྦྱར་བ་གདན་བཞི་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་དང་སྦྱར་བ་འཕགས་ལུགས། ཁྱེའུ་བཙས་ པའི་སྐབས་མངའ་སྒོར་འཐོན་ནས་རླུང་མི་འཁྲུགས་པར་ཆ་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་ 9-254 བ་དུས་འཁོར་དང་། མངལ་ན་གནས་པའི་སྐབས་འབྱུང་བཞི་མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ བསྐུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོ། །བསྐུལ་ཚུལ་ཡང་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བ་དང་ཐིག་ལེ་ ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བ་སོགས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་ དང་། མཧཱ་མ་ཡ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་ པ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་རིགས་མཐུན་བསྡུ་ན་དེ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་བཞི་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་ འདེབས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བཞི་པོ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པ་རྒྱས་ འདེབས་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང་མདོག་དང་། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ འབྱུང་བ་སོགས་དང་ཉོན་མོངས་དང་། ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་རིགས་མཐུན་སྦྱར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་རྒྱ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ། དེ་ཟློག་པ་ སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ། རིགས་བདག་ལ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འདྲ་ཆོས་ཡོད་པ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ། རིགས་བདག་ལ་སྦྱང་གཞིའི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུའི་འདྲ་ཆོས་ཡོད་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་སྟེ་ རྒྱས་པར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ལྷའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ལ་ཡང་ཚོགས་བསག་གཉིས་དང་། བསྲུང་འཁོར་རྣམས་ནི་གང་དུ་བྱུང་ཡང་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཅིང་། མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ ནི་ཕལ་ཆེར་དངོས་གཞི་ཡིན་ཅིང་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱང་དངོས་ཡིན་ནོ། །ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་མངོན་ བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ གཉིས་གའམ་རེ་རེས་བསྐྱེད་པ་དང་། རླུང་ལས་བསྐྱེད་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ། བསྐྱེད་ ཚུལ་ཆོ་ག་མི་འདྲ
Chinese
དེ། སྦྱང་། 基础十五和十六岁等的时候，与时算相结合的是时轮。外 无坛城而修身坛城是铃身坛城。通过祈请歌舞的方式 也有不同，没有的是如鲁铃，有的是与中阴成就之风 相结合的是座四，与坛城简略相结合的是圣法。婴儿出生 的时候，从胞衣出来后，为了风不紊乱而使其平衡，所以祈请 9-254 的是时轮，在胎内的时候，为了四大不紊乱 祈请的是耶谢旭足法。祈请的方式也有四天女祈请和明点 所化现的天女祈请等各种不同。此外，胜乐金刚 和，摩诃摩耶等非常多，稍微稍微不同，无边 虽然有，但主要种类相同归纳起来就是那些。 第二，增上的差别是：毗卢等四部以不动佛增 上，是不动佛心之蕴。四者只是心的显现，增 上，是自性之印。同样，方向和颜色，以及所净之蕴 地大等和烦恼，以及智慧等的种类相同相结合是自性 之印。毗卢佛的种类以不动佛增上，是身对心的印。反过来 心对身的印。部主从因的角度有相似之处，是果对因的印。 部主在所净的时候有果的相似之处，是因对果的印，因为文字恐惧而没有广写。 第二是：一般来说，任何本尊的现证，积累二资粮和 防护轮等无论在哪里出现都是前行，供赞等 要知道是支分。清净生、死、中阴三者，以及将三身转为道用 大都是正行，生起次第也是正行。生起本尊是五现证生起，以及祈请 歌舞，和三种仪轨生起，以及种子字手印 二者皆可或各自生起，以及从风生起，刹那生起。生起 方式仪轨不同
English
Te. Sbyang. The base, such as when one is fifteen or sixteen years old, is the Kalachakra when combined with time calculations. Externally, meditating on the body mandala without a mandala is the bell body mandala. Through the means of requesting with song and dance, there are also differences. Those without it are like the Lu bell, and those with it are the Four Seats when combined with the wind that accomplishes the bardo, and the Noble Tradition when combined with the condensed mandala. At the time when a child is born, after emerging from the amnion, in order to prevent the wind from being disturbed and to balance it, the request is made 9-254 for the Kalachakra. When in the womb, in order to prevent the four elements from being disturbed, the request is made for the Yeshe Zhap tradition. The methods of requesting also include requesting by the four goddesses and requesting by the goddess emanated from the bindu, etc. There are various differences. Furthermore, Hevajra and Mahamaya, etc., are very numerous, with slight differences, endless, although there are, if the main types are combined, they are those. Secondly, the distinction of enhancement is: enhancing the four families, such as Vairochana, with Akshobhya, is Akshobhya, the aggregate of mind. The four are merely appearances of mind, enhancing is the seal of self-nature. Similarly, direction and color, and the aggregates to be purified, such as earth, etc., and afflictions, and combining similar types of wisdom, etc., is the self-nature seal. Enhancing the Vairochana family with Akshobhya is the seal of mind on body. Reversing that is the seal of body on mind. The family lord has similarities from the perspective of cause, it is the seal of effect on cause. The family lord has similarities of effect at the time of purification, it is the seal of effect on cause, and it was not written extensively due to fear of writing. Secondly: In general, for any deity's realization, the accumulation of two accumulations and protection circles, etc., are preliminaries wherever they occur. Offerings and praises, etc., should be known as limbs. Purifying the three of birth, death, and bardo, and transforming the three bodies into the path are mostly the main practice, and the generation stage is also the main practice. Generating the deity is the generation of the five enlightenments, and requesting with song and dance, and the generation of three rituals, and the seed syllable hand seal both or each can generate, and generating from wind, generating in an instant. Generation method ritual is different.
Tibetan
་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཅིང་། རིགས་བདག་རང་བཅས་དང་། དབང་བསྐུར་ 9-255 བ་དང་། བར་དོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱང་རྒྱས་པ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དང་། འབྲིང་པོ་ཡི་གེ་དང་། བསྡུས་ པ་ནཱ་ད་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འཇོག་པར་སེམས་སྣང་བསྲེ་བ་ཙམ་ སྟེ། དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་པས། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་གཟུགས་འགོད་པ་མ་ བྱུང་ན་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཆད་པར་འདོད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དུ་ མི་རུང་བ་སོགས་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། ། གསུམ་པ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། འབྲས་བུའི་བརྡ་དང་སྦྱར་ནས་ཚོགས་བསོག་ པའི་ཡན་ལག བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཡན་ལག གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་། ཇི་ལྟར་འཚང་ རྒྱ་བའི་ཚུལ། སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་ཞེས་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱི་བཞེད་པས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མ་བཞག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ལ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཁ་ ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ཉལ་བའི་རྣལ་ འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་བཤད་པའི་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དགུ་ པོ་དེ་དག་ནི་བདེ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་ཆད་དོ། ། བཞི་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་བསོད་ ནམས་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་འདིར་ལམ་བསྒོམ་པར་སྦྱོང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི། འདས་པ་རྫས་གྲུབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པར་སོང་ཞིང་། འདས་ཟིན་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་ རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བས་བསྒོམ་དགོས་སོ་ཞེ་ན་ ཡང་། འདས་པ་དངོས་ནི་དམིགས་རྒྱུ་མེད་ལ། མིང་དང་སྒྲ་སྤྱི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་ སྐྱེ་བས་ཡིན་ན་ནི། རི་བོང་རྭའི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བས་དེ་ཡང་སྦྱང་གཞིར་བྱེད་ 9-256 དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་འདྲ་ཆོས་སྒྲིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱང་གཞི་ལ་སོགས་པའི་གོ་ མི་ཆོད་པས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དགོས་ཞེས་གསུང་ ངོ་། །བླ་མེད་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་{ཐོབ་[ཟབ་]པའི་དོན་ཡང་ཆོ་ག་མང་པོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ ཙམ་དང་། རང་ལྷ་ཙམ་དང་། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་དང་། ལྷ་སྐུ་ཞལ་
Chinese
有各种各样的（仪轨），有自生本尊等，有灌顶，以及中阴的象征，也有广式的具有面容和手势的，中等的用文字，简略的用那达（nāda，梵文罗马拟音，声音），非常简略的则不设定形象，仅仅是混合心和显现，像这样有无量无边的不同之处。如果中阴的对治法没有形象设定，就认为中阴的对治法中断了，以及认为生起次第的本尊不能在一瞬间生起等等，这些都是可笑之处。 第三是现观的次第，与果的象征相结合，可以归纳为积聚资粮支、守护障碍支、在哪里成佛的刹土、如何成佛的方式、成佛的事业。这些是上师们的观点，分为入定和未入定两种。第一种是二种次第的瑜伽本身。后者有念诵瑜伽、朵玛瑜伽、食物瑜伽、行持瑜伽、随念瑜伽、睡眠瑜伽、起床瑜伽、沐浴瑜伽。这些都包含在无上瑜伽中。上面所说的进入瑜伽等九种瑜伽，是胜乐金刚独有的术语。 第四，在讲述所净和能净的次第时，有些人认为所净是前世积累的福德等，今生修道是为了净化，这些都变成了承认过去是实有的，因为过去已经消失了，所以这是不合理的。然而，如果说因为缘念过去而生起分别念，所以需要修持，那么，过去本身是无法缘念的，如果仅仅是依靠名称和声音的总体而生起分别念，那么依靠兔角也能生起分别念，所以兔角也应该成为所净。有些人认为仅仅是相似的法不足以理解所净等，就像有生、死、中阴三者一样，需要将三身作为道用。在此无上瑜伽中，生起次第（获得[深奥]的意义也只是进行许多仪轨并获得成就，只是自己的本尊，以及执持誓言尊和智慧尊无二的慢心，以及本尊的身相……）
English
There are various (rituals), including self-arisen deities, empowerments, and symbols of the bardo. There are also elaborate ones with faces and gestures, medium ones with letters, concise ones with nāda (梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音), and extremely concise ones that do not establish an image but merely mix mind and appearance. Since there are endless differences like this, it is ridiculous to think that if the antidote to the bardo does not have an image, the antidote to the bardo is interrupted, and that the deity of the generation stage cannot be generated in an instant. Third is the order of Abhisamaya (manifest realization), which, combined with the symbolism of the result, can be summarized as the limb of accumulating merit, the limb of guarding against obstacles, the field where one attains Buddhahood, the manner of attaining Buddhahood, and the deeds of the Buddha. These are the views of the previous lamas, divided into two: being in meditative equipoise and not being in meditative equipoise. The first is the actual yoga of the two stages. The latter includes mantra yoga, torma yoga, food yoga, conduct yoga, subsequent attachment yoga, sleep yoga, rising yoga, and bathing yoga. These all enter into the Unsurpassed Yoga. The nine yogas, including the entering yoga mentioned above, are unique terminologies of Hevajra. Fourth, when explaining the order of what is to be purified and what purifies, some people think that what is to be purified is the merit accumulated in previous lives, etc., and that practicing the path in this life is for purification. These have become an admission that the past is substantial, and since the past has disappeared, it is unreasonable. However, if it is said that because conceptual thoughts arise from focusing on the past, it is necessary to practice, then the past itself cannot be focused on. If conceptual thoughts arise merely by relying on the general name and sound, then they can also arise by relying on a rabbit's horn, so the rabbit's horn should also become what is to be purified. Some people think that merely arranging similar dharmas is not enough to understand what is to be purified, etc., and that just as there are three: birth, death, and bardo, the three kayas need to be used as the path. In this Unsurpassed Yoga, the generation stage (obtaining [profound] meaning is also just performing many rituals and obtaining accomplishments, just one's own deity, and holding the pride of the indivisibility of the samaya being and the wisdom being, and the body of the deity...)