Tibetan
་དཀྱིལ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་རླབས་ནས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ བར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། ། ལྔ་པ་ནི། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཀྱཻ་རྡོར་དང་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་ བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །འདི་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དང་གོང་དུ་ བཤད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་ལུགས་མང་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ དངོས་བསྟན་ལ་ཆེས་འགྲིག་སྟེ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། གདན་ནམ་ གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་སྒོམ་པ་ས་བོན་ བསྡུ་བ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ། སྐྱེ་མཆེད་དམ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་ ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམས་གཙོ་བོ་སྟེ། གོང་འོག་གི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ གང་རུང་རེ་རེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པས་ ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་དགོས་པས་འབད་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དགོངས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་གཞལ་ ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་འཁོར་བཅས་ཕོ་བྲང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་ཁོ་ནའི་ 9-252 དབང་དུ་བྱས་ན། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ལ། མཁའ་ནང་ནས་ འཁོར་རྣམས་སྤྲོས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་ བཞེངས། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང་ཡེ་ ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་རྣམས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ ལག་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང་། བདུད་ རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་གི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་ རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ འདིར་རྐང་གྲངས་ཙམ་ལས་མ་བཀོད་དོ། ། ༈ ཡན་ལག་ཅན་གྱི
Chinese
中间圆满之间是甚深瑜伽。从金刚三加持到后起之间是大瑜伽。 第五是，从《密集续后部》和《胜乐金刚》以及《真实和合续》等中： 第一是空性菩提心，第二是收集种子字，第三是圆满影像，第四是安立字。这与生起次第的本尊众和前面所说的四支生起次第各自的结合方式很多，但与四菩提生起次第的直接开示最为契合。首先，修习空性是空性菩提。在座垫或宫殿等所依的坛城中，修习种子字、手印等是收集种子字。生起本尊是圆满影像。加持生处或三门等是安立字。这些之中，三摩地三和念诵修持四支，四瑜伽是主要的。上下的一切支分也都包含在那三者中的任何一个之中，并且进入所有无上的生起次第，因此必须详细了解这些支分的类别差别，所以要努力。 第六是，金刚幕的意趣是六支：观想毗卢遮那的自性宫殿，生起眷属和宫殿是毗卢遮那的支分。如果仅以胜乐金刚而言，从五现证中，生起因金刚持父母，从虚空中展开眷属，后起的父母交合，以歌声劝请，而成为果金刚持。三层心和生处以及身语意加持和融入智慧尊等，以及如果以修法总体的角度而言，生起并加持具有后起形象的本尊是后起金刚萨埵的支分。灌顶并扩大，灌顶是不动佛的支分。享用甘露是无量光佛的支分。供养是不空成就佛的支分。赞颂是宝生佛的支分，如此是六支。如此生起次第的这些支分的体性本来应该广说，但因为文字会变得非常多，所以这里只写了数目。 ༈ 具支分者
English
The interval of complete center is the very profound yoga. From the blessing of the three vajras to the subsequent arising is the great yoga. Fifth, from the later tantra of Guhyasamaja, Hevajra, and the tantras of True Union, etc.: First is emptiness bodhicitta, second is collecting seed syllables, third is perfecting the image, fourth is placing the letters. This has many ways of combining with the deity assembly of the generation stage and the four limbs of generation stage mentioned above, but it is most suitable for the direct instruction of the four bodhi generation stages. First, meditating on emptiness is emptiness bodhi. In the mandala of the support, such as the seat or palace, meditating on seed syllables, hand gestures, etc., is collecting seed syllables. Generating the deity is perfecting the image. Blessing the sense bases or the three doors, etc., is placing the letters. Among these, the three samadhis, the four limbs of recitation and accomplishment, and the four yogas are the main ones. All the upper and lower limbs are also included in any one of those three, and since they enter all the unsurpassed generation stages, it is necessary to know the detailed distinctions of these limbs, so one should strive. Sixth, the intention of Vajra Tent is six limbs: contemplating the palace of the nature of Vairochana, generating the retinue and palace is the limb of Vairochana. If only Hevajra is considered, from the five Abhisambodhis, the cause Vajradhara parents are generated, the retinue is emanated from within space, the subsequent arising parents unite, urged by song, and arise as the fruit Vajradhara. The three-layered mind, the sense bases, the body, speech, and mind blessings, and the absorption of the wisdom beings, etc., and if considered from the perspective of the general sadhana, generating and blessing the deity with the form of subsequent arising is the limb of subsequent arising Vajrasattva. Bestowing empowerment and expanding, bestowing empowerment is the limb of Akshobhya. Tasting nectar is the limb of Amitabha. Offering is the limb of Amoghasiddhi. Praising is the limb of Ratnasambhava, thus there are six limbs. Thus, the characteristics of these limbs of the generation stage should have been explained extensively, but because the text would become very large, only the number is written here. ༈ The one with limbs
Tibetan
་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆིངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེད་ ཆོག་གི་རང་བཞིན། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་ པའོ། ། དང་པོ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་དང་། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་བོའི་ ཆིངས་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་དང་། བདེ་མཆོག་ ལཱུ་ཡི་པ་དང་། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་དང་། དུས་འཁོར་དང་། གདན་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་དྲིལ་ བུ་པ་དང་གདན་བཞི་གཉིས་བོར་བའི་ལྷག་མ་བཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲ་བ་ཆེ་བར་མཐོང་ངོ་། ། དང་པོ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་སྐབས་མི་འདྲ་སྟེ། ཕྱིའི་སྣང་བ་མི་བསྡུད་པའི་ལུགས་ ལ་ཕུང་ཁམས་རགས་པའི་བསྡུད་རིམ་ཙམ་ཡོད་པ་འཕགས་སྐོར་དང་། ནང་གི་ཁམས་ཕྲ་ 9-253 བའི་བསྡུད་ལུགས་ཡོད་པ་དུས་འཁོར་ཏེ་གཉིས་དང་། ཕྱི་སྣང་བ་ཡང་བསྡུད་པ་ལ་ཁམས་ གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་སོགས་དང་སྦྱར་བའི་བསྡུད་ཚུལ་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱི་བསྡུ་བ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ཞབས་ ལུགས་སོགས་གསུམ་མོ། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་ཀྱང་མི་འདྲ་སྟེ། མངོན་བྱང་ ལྔ་ཆར་བར་དོའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་བར་དོའི་ སེམས་དང་། ལྔ་པ་བར་དོའི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་གདན་བཞི། མངོན་བྱང་དང་པོ་མ་གཏོགས་ བཞི་བར་དོ་ལ་སྦྱོར་བ་འཕགས་ལུགས། མངོན་བྱང་གསུམ་བར་དོ་དང་སྦྱར་བ་དུས་འཁོར། མངོན་བྱང་གཉིས་ཡན་ཆད་བར་དོ་དང་སྦྱར་བ་ལཱུ་ཡི་པ། མངོན་བྱང་ལས་མི་བསྐྱེད་པར་ གཞི་ལུས་བར་དོ་དང་སྦྱོར་བ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་ལུས་དཀྱིལ་ ཡོད་མེད་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། ལུས་ལ་ རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འཕགས་ལུགས། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པ་གདན་ བཞི་སྟེ། གསུམ་པོ་ཡང་རིམ་པས་རྩ་ཁམས་ཕྲ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་། ཕུང་ཁམས་རགས་ པའི་ལུས་དཀྱིལ། ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་དུ་བཀོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ལོ། །ལུས་ དཀྱིལ་མེད་པ་ལ་བཙས་པ་ནས་སྒོ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་རགས་པར་སྦྱར་བ་ ཞབས་ལུགས་དང་། རྒྱས་འདེབས་བྱེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཡང་ཡན་ལག་ཟུར་དུ་བགྲངས་
Chinese
现观。 第二，具有支分的现观生起次第之安立有四： 修法之主要誓言的差别，以及具有此差别的生起 仪轨之自性，现观修习方式的次第，所净和能净的次第之解说。 第一，有修法真实和增广之差别。第一是，主要的 誓言不同，可见五种或六种。集密二法和，胜乐 鲁伊巴和，铃杵身坛城和，时轮和，座四。其中铃 杵派和座四派二者已失，剩余四者可见极为不同。 第一，死亡法身道用之时不同。不收摄外境之法 有仅是收摄粗大蕴界的次第，此为圣法类。有收摄 内部细微界的收摄方式，此时轮，此为二。也收摄外境者，有将 三界之显现与三字、三显现等结合的特殊收摄方式，此为鲁伊巴。所有显现刹那间收摄为光明，此为足法等三者。中阴报身道用之方式也不同。五种现证 全部在中阴时结合，此为智慧足法。前四种现证结合于中阴 心，第五种结合于中阴身，此为座四。除了第一种现证， 其余四种结合于中阴，此为圣法类。三种现证与中阴结合，此时轮。 两种现证以上与中阴结合，此为鲁伊巴。不从现证生起，而将 基身与中阴结合，此为铃杵身坛城。生起化身之时，有无身坛城 两种。有者，以外坛城和同时生起，此为鲁伊巴。于身 上次第生起，此为圣法类。于坛城摄略之时生起，此为座 四。此三者也依次为细微脉界的身坛城，粗大蕴界的身坛城，为了加持身体而安立的身坛城。无身 坛城者，从出生到三门圆满之间粗略结合，此为 足法。增广之乐空也作为支分单独计数
English
Manifest Realization. Second, the establishment of the generation stage of manifest realization with limbs has four aspects: The differences of the main pledges of the means of accomplishment, and the nature of the generation rites that possess those differences, the order of how to meditate on manifest realization, and the explanation of the order of what is to be purified and what purifies. First, there is the distinction between the actual means of accomplishment and the expansion. The first is that the main pledges are seen to be different in five or six ways. The two systems of Guhyasamaja, and the Blissful Supreme Lūyipā, and the Bell and Vajra Body Mandala, and the Kālacakra, and the Four Seats. Among these, the Bell and Vajra and the Four Seats are lost, and the remaining four are seen to be very different. First, the time of death, Dharmakāya path-taking is different. In the system of not gathering external appearances, there is only the order of gathering the gross aggregates and elements, which is the Ārya system. There is a system of gathering the subtle internal elements, 9-253 which is the Kālacakra, these are two. Also gathering external appearances, there is a special way of gathering that combines the appearances of the three realms with the three letters, the three appearances, etc., which is the Lūyipā. Gathering all appearances into clear light in an instant is the Foot system, etc., these are three. The way of taking the intermediate state as the Sambhogakāya path is also different. All five manifest enlightenments are combined in the intermediate state, which is the Wisdom Foot system. The first four manifest enlightenments are combined with the intermediate state mind, and the fifth is combined with the intermediate state body, which is the Four Seats. Except for the first manifest enlightenment, the other four are combined with the intermediate state, which is the Ārya system. Three manifest enlightenments are combined with the intermediate state, which is the Kālacakra. Two or more manifest enlightenments are combined with the intermediate state, which is the Lūyipā. Without generating from manifest enlightenment, but combining the basis body with the intermediate state, which is the Bell and Vajra Body Mandala. At the time of generating the Nirmāṇakāya, there are two types, with or without a body mandala. For those with, the outer mandala and simultaneous generation is the Lūyipā. Generating gradually on the body is the Ārya system. Generating at the time of the mandala's abbreviation is the Four Seats. These three are also, in order, the body mandala of the subtle channels and elements, the body mandala of the gross aggregates and elements, and the body mandala arranged for the sake of blessing the body. For those without a body mandala, roughly combining from birth to the completion of the three doors is the Foot system. The bliss and emptiness that expands is also counted separately as a limb.