Tibetan
་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་བསྡུ་ན་མངོན་ རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མངོན་རྟོགས་གཉིས་ལས། ༈ མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག དང་པོ་ལ་བསྙེན་ སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། བྱང་ ཆུབ་བཞིའི་ཆིངས་བཤད་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་ཡན་ལག་བཤད་པ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་སྐོར་ལ་ཆེས་འགྲིག་ པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་སྐོར་ལ་ བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་ཡང་མེད་པ་དང་། ལྷ་སོ་གཉིས་ལུས་ལ་བཀོད་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལས་ལྷག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་རང་དང་མི་འདྲ་བ་ བསྒོམ་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བཞིས་བསྡུས་པར་གསལ་བ་ལ། རྒྱལ་ མཆོག་གཉིས་ཡན་ལག་བཞིར་མ་འདུས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་ན་བདེ་བས། དེ་ཡང་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ ལས། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་ 9-247 དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་མདོར་བསྟན་ནས། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་ སྐོར་གསུམ་སྟེ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། ཆུང་ངུ་སྐོར་བཞི་ནི། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་ སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྐྱེད། མངལ་ དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། བར་སྲིད་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བ། ལྷ་མོ་བཞིའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པར་བཞེངས་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་འདོན་པ་ཡན་ཆད་དངོས་གཞི་སྟེ་ བསྙེན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་སྐྱེ་ མཆེད་བྱིན་རླབས་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ སྐུལ་བར་གསུངས། །སྔགས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་ བདག་པོ་བསམ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རང་འདྲའི་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང་། དབང་བསྐུར་ཏེ་རིགས་བདག་གི་ རྒྱས་འདེབས་པའོ། །བར་པ་སྐོར་བཞི་ནི། ཡུམ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་དེ། །བསྙེན་པའི་ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོ་ས་ཕྱོགས་ནི། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ དབེན་པ་དང་། །རི་བོ་ནགས་འདབས་ཆུ་ངོགས་སུ། །རྟག་ཏུ་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཆེན་པོ་སྐོར་བཞི་ནི། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་ {བསྙེན་[བསྟེན་]པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །བསྒོམ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ 9-248 པར་འགྱུར། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་པ་ བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཉེར་སྒྲུབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་ པ། དབང་སྐུར་རྒྱས་བཏབ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །འོག་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནག་པོ་ སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་འདི་དང་མཐུན་ཏེ། གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ རྒྱ་མཚོ་སོགས་བདེ་མཆོག་ཇི་སྙེད་ཅིག་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གཤེད་སྐོར་སོགས་ཕལ་ཆེར་འདི་དང་ མཐུན་པས་ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེའོ། །དུས་འཁོར་ནས་ཡན་ལག་བཞི་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་ རྡོར་འཛིན་གྱི་མཁའ་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་བསྙེན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱལ་མཆོག འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་སྤྲོ་མཛད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ པ་དང་། བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་བར་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག ཡས་བབས་ཀྱི་ བདེ་བ་སྒོམ་པ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ། མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་སྒྲུབ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཙོ་བོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟ་བུ་གཙོ་བོའི་ བསྐྱེད་ཆོག དང་པོ་སྦྱོར་བ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ སྟེ། བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་སོགས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་སོ། །གདན་བཞིའི་ལུགས་ནི་ནམ་ མཁར་གཙོ་བོ་བ
Chinese
虽然还有更广大的内容，但在此归纳为显现的支分和具有支分的显现两种。 显现的支分。 第一，宣说亲近修持四支的联系和宣说三摩地三者的联系，以及宣说瑜伽四者的联系，宣说瑜伽六者的联系，宣说菩提四者的联系，以及宣说六种姓的支分等。其中第一是，比《密集金刚》更加明晰，而且对于圣者次第不太适合，但对于智慧足的规式却非常适合，因为圣者次第中也没有殊胜菩提的慢心，将三十二尊神安布于身，超过了十二处的数量，而且智慧勇识的容颜手印也与自身不同而修习，以及所有显现都明示以四支归纳，但胜乐金刚二尊并未归纳于四支之中。因此，此时如果按照密集金刚足的规式来宣说则更为容易。也就是《密集金刚根本续》中说：“亲近之三摩地善巧，近修生起，修持之义誓句，以及大修持等四者，了知金刚之差别后，从此修持诸事业。”以如是简略指示后，亲近修持支分分为三组，即十二支分。其中小组四者是：“亲近之三摩地善巧，当修持殊胜菩提。”也就是生起因金刚持，于胎中生起坛城后，当为有情赐予慈悲灌顶，即前行和，以介入中有的因缘而融化，以四天女之歌声催促后，从果金刚持中起立，以殊胜菩提之慢心念诵真言为止是正行，即是亲近。近修成就殊胜者，当分别金刚生处，如是生处加持即是近修，以修持真言之主，于修持之时宣说催请，真言即是诸天，彼等一切之主，身语意金刚三者，即三门加持后融入智慧者即是修持，于作大修持之时，自身真言。
English
Although there is more extensive content, here it is summarized into two types: the limbs of manifestation and the manifestation possessing limbs. The Limbs of Manifestation. First, explaining the connection of the four limbs of approach and accomplishment, the connection of the three samadhis, the connection of the four yogas, the connection of the six yogas, the connection of the four bodhis, and the explanation of the limbs of the six lineages, etc. Among these, the first is that it is clearer than the Guhyasamaja, and it is not very suitable for the system of the Noble Ones, but it is very suitable for the system of Yeshe Zhap, because in the system of the Noble Ones, there is no pride of supreme bodhi, and the thirty-two deities are arranged on the body, exceeding the number of the twelve sources, and the wisdom heroes are also meditated upon with faces and hands different from oneself, and all manifestations are clearly summarized by the four limbs, but the two supreme Herukas are not summarized by the four limbs. Therefore, at this time, it would be easier to explain according to the system of Guhyasamaja Zhap. That is, in the Guhyasamaja Root Tantra, it says: "The skillful samadhi of approach, the arising of near accomplishment, the oath of the meaning of accomplishment, and the four great accomplishments, having known the distinctions of the vajra, from then on accomplish all activities." Having thus briefly indicated, the limbs of approach and accomplishment are divided into three groups, that is, twelve limbs. Among them, the four small groups are: "The skillful samadhi of approach, one should meditate on supreme bodhi." That is, generating the cause Vajradhara, generating the mandala in the womb, then bestowing the empowerment of compassion on sentient beings, that is, the preliminary practice, and dissolving due to the cause of entering the intermediate state, after being urged by the songs of the four goddesses, arising from the fruit Vajradhara, reciting the mantra with the pride of supreme bodhi until the end is the main practice, that is, approach. Near accomplishment is the supreme accomplishment, one should analyze the vajra source, thus the blessing of the source is near accomplishment, by meditating on the lord of mantra, at the time of accomplishment, it is said to urge, mantra is the deities, the lord of all of them, the three vajras of body, speech, and mind, that is, after blessing the three doors, merging into the wisdom being is accomplishment, at the time of doing great accomplishment, one's own mantra.
Chinese
金刚持之身，于头饰则思维主尊，智慧金刚将成就。自咒金刚持乃自形之智慧萨埵，即萨埵三重，灌顶而作族主之增广。中间四座者，于母生起四支，修持之智慧甘露，于一切当观察，此乃一切明咒之，成办明咒一切义者。大寂静处所之方，极度之寂静，山林水边处，恒常禅定将成就。大四座者，又以四金刚，以坚毅苦行而修持，身语意平等性既成，若修则将获成就。如是于坛城胜妙母之虚空中，生起坛城，于外延展则当圆满四支，乃观待于轮围。是故生起誓言尊乃修持，生处加持乃近成就，身语意之加持乃成就，灌顶增广乃大成就。下文将广说之黑行派之胜乐修法亦与此相同，其他如空行海等，胜乐诸多及，喜金刚、怖畏金刚等大抵与此相同，故此派系甚为广布。时轮中宣说四支者，乃于因金刚持之虚空中，延展一切坛城乃修持及坛城胜妙，果金刚持之坛城虚空延展而融入智慧尊，加持灌顶之间乃近成就及事业胜妙，修习上降之乐，修习明点瑜伽，修习下固之乐，修习微细瑜伽说为大成就。 第二，如上所说之主尊修持四支，如主尊之生起次第，初为结合轮之坛城延展具足支分乃坛城胜妙，以微细明点瑜伽等生起智慧乃事业胜妙，乃胜乐、欢喜金刚、秘密集会等大抵之派系。四座派系乃于虚空主尊
English
The body of Vajradhara, contemplate the master in the headdress, wisdom Vajra will be accomplished. The self-mantra Vajradhara is the wisdom-being of self-form, that is, the triple Sattva, and the empowerment is to expand the family lord. The four intermediate circles are: generating the four limbs in the mother, the wisdom nectar of practice, should be examined in all. This is of all mantras, accomplishing all meanings of mantras. The location of the great secluded place is extremely secluded, on mountains, forest edges, and watersides, constant meditation will be accomplished. The four great circles are: or with the four Vajras, with steadfast asceticism, {practice [rely on]}. When the equality of the three bodies is achieved, if meditated upon, accomplishments will be attained. Thus, in the sky of the mandala's supreme mother, generate the mandala, and outwardly expand to complete the four limbs, which depends on the wheel. Therefore, generating the Samaya being is practice, the blessing of the sense fields is near accomplishment, the blessing of body, speech, and mind is accomplishment, and the empowerment and expansion is great accomplishment. The method of accomplishing Hevajra according to the black conduct school, which will be explained in detail below, is also similar to this. Furthermore, many Hevajras such as the Ocean of Dakinis, and most of the Yamantaka cycles such as Kye Dor are similar to this, so this system is very widespread. The explanation of the four limbs from the Kalachakra is: from the space of the cause Vajradhara, the expansion of all mandalas is practice and the supreme mandala. The space of the result Vajradhara's mandala expands and dissolves the wisdom being, and between the blessing and empowerment is near accomplishment and the supreme activity. Meditating on the bliss of descending, practicing bindu yoga, meditating on the bliss of lower stability, and practicing subtle yoga are explained as great accomplishment. Secondly, like the four limbs of the main deity's practice described above, like the generation stage of the main deity, the first is the union, the expansion of the mandala of the wheel with limbs is the supreme mandala, generating wisdom with subtle bindu yoga etc. is the supreme activity, which is mostly the system of Hevajra, Heruka, Guhyasamaja etc. The system of the four seats is the main deity in the sky.