Tibetan
ར་དུ་ བསྒྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱིས་ཀྱང་། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་ པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་ བྱེད། །ཅེས་དང་། གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་ཅིག་འགྱུར་བའང་དེ་བགྲོད་ 9-243 རྒྱས་འགྱུར་བར། །མཐོང་དང་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དག །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་ འགགས་པར་བྱེད། འདི་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། ཐ་མལ་ མིའི་ང་རྒྱལ་ལྟ་བུ་དང་འགལ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ བདེན་འཛིན་དང་འགལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་ འཕྲལ་དུ་དེ་རྣམས་འགག་ཅིང་། གསལ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་ལྡན་གྱི་ཡིད་ཡུལ་ དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་ གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་གོམས་ན་ཡང་དག་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀའི་གསལ་སྣང་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་བདེ་ བ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སོགས་སྐུའི་ཆ་ ཤས་རེ་རེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། དེ་དང་དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་བཞེད། འགའ་ཞིག་དེ་བཀག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་སྐུ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ ལ་ནི་སྔ་མ་དེ་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ཐེབས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ ཕྱི་མ་དེས་ཀྱང་རུང་ཙམ་མོ། །གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སླར་འགྲིབ་མི་འགྲོ་ཞིང་བརྟན་ པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་སོ། །ང་རྒྱལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་ མ་མན་ངག་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་གཅིག་ པུ་མཐུ་ཆུང་བས། དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་འཕྲིན་ ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ ཏེ་ལྷའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ནི་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྟོང་པ་སྒྲུབ་ 9-244 ཚུལ་ནི། ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་ཙམ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པར་ལྷང་ངེ་བ། དེ་ལ་ངོ་བོ་དྲན་ པས་གསལ་བར་རིག་ཙམ་མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོང་ཐུབ་ན། རྣམ་པར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་དུ་ སྣང་བ་དེ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་གང་གི་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྤྲོས་བྲལ་ གྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་སྐྱོད་མི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ ངེས་ཤེས་སམ། སྟོང་པར་མོས་པ་ཙམ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །བདེ་བ་ནི་ཕྲ་ཐིག་གི་ རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེའམ་སྙིང་ གའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་འོག་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདི་དག་སྒོམ་པས་ རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་སྟེ་ཞུ་བདེ་སྐྱེ་བའང་ཡོད་དེ། བདེ་བ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་ པ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་ སོ། །དཔེར་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ ནས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་སྟོང་སྐྱེས་ན། དེ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡང་ བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་དུ་བསྡུ་བ་དང་འདྲའོ། །རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་གཏུམ་མོའམ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་རླུང་དབུ་མར་ ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་བའི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ དང་འབྲེལ་ཞིང་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་སོ། །འདི་ ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྒྲུབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ དམིགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐིག་ལེ་འགོག་ཐུབ་པ་དགོས་ཞེས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་ སྟོང་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དཀའ་བ་ཞིག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དགོས་ཟེར་བ་འདུག་ 9-245 པས་ནང་གི་ས་རིམ་པ་གཉིས་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་བསྒྲུབས་པ་དང་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་དོ། །དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྟན་གྱི་བར་དུ་རྩོལ་བས་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་དགོས། བརྟན་པའི་ཚད་ནི་དུ་ བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོ
Chinese
དུ་བསྒྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །转变之后，痛苦的显现会立即停止。སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །导师耶谢扎布也说：ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡིས། །除了平凡分别念的延续之外，སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །没有其他的轮回痛苦。དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས། །与此相违背的心，འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །这将会被直接证悟。ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །具有深广自性的，གང་ཡིན་དེས་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་མི་བྱེད། །那不会产生一切分别念。ཅེས་དང་། །如是说。གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །对于那些与某事物不相符的事物，ལན་ཅིག་འགྱུར་བའང་དེ་བགྲོད་རྒྱས་འགྱུར་བར། །即使一次改变，也会使其道路更加宽广。9-243 མཐོང་དང་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དག །见解和修习完全增长，རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགགས་པར་བྱེད། །会使自己的不相符完全停止。འདི་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་འགལ་བའི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། །对此，与平凡之相违背的天尊之相，ཐ་མལ་མིའི་ང་རྒྱལ་ལྟ་བུ་དང་འགལ་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་། །与平凡人的我慢等相违背的作嘿汝嘎等我慢，དེ་རྣམས་བདེན་འཛིན་དང་འགལ་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་སྟེ། །以及那些与实执相违背的如幻之欲求，དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེས་ན་འཕྲལ་དུ་དེ་རྣམས་འགག་ཅིང་། །如果对它们生起明相，则会立即停止，གསལ་སྣང་ཡང་སྐྱེ་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། །明相也容易生起，ཆགས་ལྡན་གྱི་ཡིད་ཡུལ་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །就像贪欲者在意识境中见到女人的明相一样。རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། །《释量论》中也说：དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །因此，真实与非真实，གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །无论哪个变得非常熟悉，གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །当熟悉完全圆满时，དེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་ཅན། །那明相具有无分别智之果。ཞེས་གོམས་ན་ཡང་དག་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀའི་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །如是说，如果熟悉，则会生起真实与非真实二者的明相。དེ་ལྟར་སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། །如是，舍弃与亲近之理已述完毕，དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། །如是，修习明空乐之理是：གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སོགས་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། །在修明相时，上师先辈们将心专注于顶髻宝等身体的各个部分，དེ་དང་དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་བར་བཞེད། །认为在那个上面获得明相后，再广为扩展。འགའ་ཞིག་དེ་བཀག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སམ་སྐུ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་འདོད་དེ། །有些则阻止那样做，而希望在整个坛城或仅仅是身体上，在一个方向上修明相。ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔ་མ་དེ་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། །对于初学者，那些不能修习广大所缘者来说，前者必定非常重要，དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ཐེབས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཕྱི་མ་དེས་ཀྱང་རུང་ཙམ་མོ། །对于广大所缘已经明晰的人来说，后者也可以。གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སླར་འགྲིབ་མི་འགྲོ་ཞིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་སྒོམ་དགོས་སོ། །获得那个明相之后，为了不退失并获得稳固，需要延长修习时间。ང་རྒྱལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་མན་ངག་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་རིམ་པ་ནི། །修我慢之理是，我们上师精通口诀者们的口传次第是：དེ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་པ་དེ་གཅིག་པུ་མཐུ་ཆུང་བས། །仅仅认为“这就是它”的力量很小，དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། །其身语意的功德，མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལྷའ། །依靠认为其智慧、慈悲、能力三者以及各种事业等一切都是自己的这种观念，来修天尊。
English
After transforming, the appearance of suffering will immediately cease. Master Yeshe Zhap also said: Apart from the continuation of ordinary conceptual thoughts, there is no other suffering of samsara. The mind that is contrary to this will be directly realized. That which has a profound and vast nature will not generate all conceptual thoughts. It is said. For those things that are not in harmony with something, even a single change will make its path wider. 9-243 The complete increase of view and practice will completely stop one's disharmony. In this regard, the appearance of deities that is contrary to the ordinary appearance, and the arrogance of Heruka, etc., which is contrary to the arrogance of ordinary people, and the desire for illusion-like things that are contrary to the clinging to reality, if a clear appearance arises for them, they will immediately cease, and the clear appearance will also be easy to arise, just like a greedy person seeing the clear appearance of a woman in the realm of consciousness. The Commentary on Valid Cognition also says: Therefore, whether it is true or not true, whichever becomes very familiar, when familiarity is completely fulfilled, that clear appearance has the fruit of non-conceptual wisdom. It is said that if one is familiar, the clear appearance of both true and untrue will arise. Thus, the method of abandoning and adopting has been explained. Thus, the method of meditating on clear emptiness and bliss is: In order to accomplish clear appearance, the previous lamas focused their minds on each part of the body, such as the jewel on the crown, and considered it to be widely expanded when they obtained clear appearance on that and that. Some people forbid that and want to accomplish clear appearance in one direction on the entire mandala or just the body. For beginners, it is essential for those who cannot meditate on the vast object of focus, and for those who have clarified the vast object of focus, the latter is also sufficient. After obtaining that clear appearance, it is necessary to prolong the meditation in order to prevent it from diminishing again and to obtain stability. The method of accomplishing pride is the oral transmission sequence of our lamas who are proficient in secret instructions: The power of merely thinking "This is it" is small, the qualities of its body, speech, and mind, relying on the notion that all of its wisdom, compassion, and three abilities, as well as various activities, etc., are one's own, to practice the deity.
Chinese
是修习了知之识。那二者是明观之等持。成就空性之方法是：对本尊之形象稍微明观，以及我慢之形象明显，于此以忆念本体而明了觉知，若能以不作意之方式守护，则显现为本尊之显现执着，然其本体未见为任何戏论之自性。生起次第之本尊，应如是修习离戏之自性。若无法如是行持者，仅修习空性之定解或仅信解空性亦可成就。乐受亦有透过修习微细明点之瑜伽而成就者，即因分别念重者，将心专注于上方鼻尖或心间之明点；烦恼重者，将心专注于下方密处之鼻尖明点；并依此修习各种调息；以及透过拙火瑜伽等生起乐受。修习此等，亦有风心融入中脉而生起融乐者。然此乐受虽是圆满次第之证悟，然于生起次第之本尊作增长时生起，故作为其支分。譬如，于智慧妙智灌顶之时，依手印之调息，若生起风融入中脉之乐空，虽亦说彼为圆满次第之智慧，然于成熟解脱二者中，相似于摄集为成熟之作用。于圆满次第之时，亦有非由拙火或业手印所生之乐空，非由风融入中脉所生者，虽是生起次第之乐受证悟之种类，然以其相关且为风融入中脉之故，故摄集于圆满次第。此处说依业手印而成就生起次第之乐空，必须以吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等之所缘，能遮止明点，此说于生起次第之时，需要比成就圆满次第之乐空更为困难之事，与仅成就内部次第二者次第性相违背，是为倒错。所有彼等，皆须于稳固之前，以精勤而猛烈修习。稳固之量为如烟等之高。
English
It is the practice of meditating on the awareness of knowing. Those two are the samadhi of clarity. The method of accomplishing emptiness is: to have a slight clarity of the deity's form, and a clear image of pride. If one can maintain that by remembering the essence and clearly recognizing it without fabrication, then the appearance of attachment to the deity will appear, but its essence will not be seen as the nature of any elaboration. The deity of the generation stage should be meditated upon in that way, as the nature of non-elaboration. Those who cannot do that can also achieve it by merely cultivating the ascertainment of emptiness or merely believing in emptiness. Bliss is also accomplished by meditating on the yoga of subtle bindus. For those with strong conceptual thoughts, the mind is focused on the bindu at the tip of the nose or in the heart. For those with strong afflictions, the mind is focused on the bindu at the tip of the secret place below. Based on these, various types of breath control are meditated upon, and bliss is generated through tummo yoga and so on. By meditating on these, there is also the arising of melting bliss as the wind and mind dissolve into the central channel. Although that bliss is the realization of the completion stage, it arises during the expansion of the deity of the generation stage, so it is made a branch of it. For example, at the time of the wisdom-jnana empowerment, if bliss-emptiness arises from the wind dissolving into the central channel based on the breath control of the mudra, it is also said to be the wisdom of the completion stage. However, of the two, maturation and liberation, it is similar to gathering into the function of maturation. Also, during the completion stage, those bliss-emptinesses that arise from tummo or action mudra and are not caused by the wind dissolving into the central channel, although they are a type of realization of bliss in the generation stage, they are included in the completion stage because they are related to and for the purpose of the wind dissolving into the central channel. Here, it is said that to accomplish the bliss-emptiness of the generation stage based on the action mudra, it is necessary to be able to stop the bindu with some object of focus such as the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). This says that at the time of the generation stage, something much more difficult than accomplishing the bliss-emptiness of the completion stage is needed, which contradicts the sequential nature of only accomplishing the two internal stages in order, and is a reversal. All of those must be meditated on intensely with effort until stability. The measure of stability is the height of smoke and so on.