Chinese
或者六部尊等，以及蕴界所摄的身语意之法性，身语意金刚，以及嗔恚之自性转为明镜智等，是具有逐渐成佛之缘分者，以及暂时将识蕴等观想为不动佛部之本尊等，是能自在之心相续的差别。灌顶之体性是，上师以物等方式，以看似洗涤弟子的行为，使弟子相续获得灌顶之作用。 第三，从该灌顶了知自己的识是不动佛等部，是暂时的，获得初地是究竟果的开始。将此依次结合，所净、能净、增广等也以前者类推而知。在顶髻上，结合受，宝生，二地。在金刚杵上，结合想和无量光，三地。在铃铛上，结合行和不空成就，四地。在名上，结合蕴和毗卢遮那，五地。在咒上，结合语风，语和六地。在二梵行上，结合烦恼意、金刚萨埵寂怒，七地。在上师处，结合阿赖耶识，因位金刚萨埵，八地，应如是结合。此派对于极端者不作如是结合。 第二等如前结合，不同的是在秘密灌顶中，以导师稳固四喜的菩提心在喉间品尝，使喉间9-240脉轮等，语受到加持，语金刚和九地等。 第三是，给予手印并入定，从心间到秘密处的所有脉都受到菩提心的加持，心受到乐的加持，意金刚和十地等结合。第四是，介绍三门乐空本尊无别，身语意三者无别，无别金刚或金刚萨埵智慧金刚，以及十一地佛地等如上结合。这是胜乐轮的大瑜伽士古代大德们。
English
Or the six classes of beings, etc., and the nature of body, speech, and mind, which are included in the aggregates and realms, the Vajra of body, speech, and mind, and the nature of anger transforming into the Mirror-like Wisdom, etc., are those who have the fortune to gradually attain Buddhahood, and temporarily meditating on the consciousness aggregate, etc., as the deities of the Akshobhya Buddha family, etc., is the distinction of the mind stream that has power. The essence of empowerment is that the guru, through means such as objects, performs the action of seemingly washing the disciple, thereby causing the disciple's continuum to obtain that empowerment. Thirdly, from that empowerment, knowing one's own consciousness to be of the Akshobhya Buddha family, etc., is temporary, and obtaining the first bhumi is the beginning of the ultimate fruit. Combining this sequentially, the objects to be purified, the means of purification, and the expansion should also be understood by analogy with the former. On the crown, combine feeling, Ratnasambhava, and the second bhumi. On the vajra, combine perception and Amitabha, and the third bhumi. On the bell, combine action and Amoghasiddhi, and the fourth bhumi. On the name, combine the aggregate of form and Vairochana, and the fifth bhumi. On the mantra, combine speech-wind, speech, and the sixth bhumi. On the two ascetic practices, combine afflicted mind, Vajrasattva peaceful and wrathful, and the seventh bhumi. At the guru, combine the alaya consciousness, the causal Vajrasattva, and the eighth bhumi, should be combined in this way. This school does not make such combinations for extremists. Combine the second, etc., as before, the difference being that in the secret empowerment, the bodhicitta of the guru's four joys is stabilized and tasted in the throat, causing the throat's 9-240 channels, etc., and speech to be blessed, speech vajra and the ninth bhumi, etc. Thirdly, giving the mudra and entering into samadhi, all the channels from the heart to the secret place are blessed by the bodhicitta, and the mind is blessed by bliss, mind vajra and the tenth bhumi, etc., are combined. Fourthly, introducing the inseparability of the three doors, bliss-emptiness, and the deity's form, the three of body, speech, and mind are inseparable, the inseparable vajra or Vajrasattva wisdom vajra, and the eleventh bhumi, the Buddha bhumi, etc., are combined as above. These are the great yogis of Chakrasamvara, the great ancient masters.
Tibetan
ས་ ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་བཞིན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་མཐའ་བསྟེན་སོགས་ ལའང་སྦྱར་ཏེ་དབང་བཅུ་བཞིའམ་བཅོ་ལྔ། ས་ཡང་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱར་བའང་རྒྱུ་མཚན་ནམ་ བདེ་མཆོག་ཕྱོགས་ལ་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་རུང་བར་མངོན་ནོ། ། གསུམ་པ་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་འཁྲུད་པ་ནི། ཐ་མལ་སོགས་ཏེ། སྤྱིར་དབང་བཞི་པོས་སྒོ་བཞིའི་ དྲི་མ་ཡང་འཁྲུད་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་བུམ་དབང་གི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ སྣང་ཞེན་དང་། གསང་དབང་གིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་། དེའི་རྒྱུ་རླུང་ དང་། རྩ་ནང་ན་ཡི་གེའི་གདངས་སུ་གནས་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་ ཅན་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་གདངས་ཏེ་དེ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་དོན་སྣང་བའི་ ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། དབང་བཞི་པས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་དག་ མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པ་སྟེ། འཁྲུད་པའི་གོ་དོན་ཡང་དེ་དང་དེའི་ གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ཐུབ་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། ། ༈ གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དང་། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། ༈ ལམ་གྱི་རྩ་བ། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་སོགས་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །བརྟུལ་ 9-241 ཞུགས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང་། སྒོམ་བསམ་གྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་སོ། ། ༈ ལམ་གྱི་དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས་དང་། རྫོགས་རིམ་འཁོར་བཅས་ལས། ༈ བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་བཅས། དང་པོ་ ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལམ་འདིའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ པའོ། ། ༈ བསྐྱེད་རིམ་སྤྱི། དང་པོ་ནི། བསྙེན་པ་སོགས་ཏེ། ཡན་ལག་བཞི་ནི། བསྙེན་པ་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །རྣལ་འབྱོར་སོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་སྤྱིའི་ཁོག་དབུག་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་ བྱ་སྟེ། གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག སྒོམ་པའི་དུས། སྒོམ་པའི་མཐུན་ རྐྱེན། བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། ། ༈ གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་དང་མཐུན་པའི་གནས་ མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་འཚེ་བ་མེད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་རྣམས་སུའམ། རང་གི་ ཁྱིམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཞིག་ཡིན་ ན་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ༈ སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག གཉིས་པ་ནི། དབང་ཐོབ་ཅིང་ དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། ། ༈ སྒོམ་པའི་དུས། གསུམ་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་མཚན་མོའི་དུས་སུ་སེམས་འཛིན་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། སྤྱིར་ སྒོམ་བཟླས་ནི་ཐུན་གསུམ་མམ་དྲུག་གམ། གཙོ་བོར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་ལ། ཅུང་ ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ནི། །གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན། བཞི་པ་ནི། བསམ་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས། གྲོགས་རིག་མ་མཚན་ལྡན། ཡོ་བྱད་ བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ 9-242 མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་གནས་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པས་བདུད་རྩི་ ལྔའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་ནས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བྱས་ནས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཇི་ སྐད་དུ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ཡིས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་ གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་བསམ་པ་རྣམས་དང་། ལུས་གནད་མཚན་ཉིད་ ཚང་བ་སོགས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་བཤད་པ། ལྔ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་དེ་གང་ཟག་བཞིར་ ཇི་ལྟར་ན་འཕར་བའི་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་སྤང་ བྱ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་ རབ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ ལ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ལྷར་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སྣང་ཞེན་མངོན་གྱུར་འཕྲལ་ དུ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། ཐ་མལ་དང་ལྷའི་སྣང་བ་གང་ ལའང་བདེན་ཞེན་འགག་སྟེ། སྣང་ཞེན་བདེན་འཛིན་གསུམ་ལ། རང་རང་དང་རྣམ་པ་འགལ་ བའི་གཉེན་པོ་ལ་འབད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ནི། རྒྱུ་ཉོན་ མོངས་བཅོམ་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་འགྱུར་འགོག་པ་ཙམ་ཡིན་པ་ལས། འདིར་ ནི་ཐོག་མར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
如同地的口头传承一样，此外也从其他续部补充，并结合终极依靠等，授予十四或十五种灌顶。将地也与此和彼结合，如果理由或胜乐金刚方面有依据，似乎也可以。 第三，如何洗涤垢染呢？如平凡等。一般来说，四种灌顶也能洗涤四门的垢染，但主要的是，瓶灌顶洗涤对外内事物的平凡显现执着；秘密灌顶洗涤所有被或未被染污的声音，以及其因风，和脉中以字音形式存在，具有产生戏论分别念的力量的戏论之音；智慧智慧灌顶洗涤声音意义显现的遍计执着；第四灌顶洗涤具有能取所取二相的非真实遍计执着。洗涤的意义就是使其具有能够产生彼之对治的力量。 解脱之道。 第二，关于解脱之道，分为道的根本和道的正行两种。 道的根本。 第一是，誓言等。誓言是应守护的。律仪是应修持的。行仪是那二者的细微支分，以及禅修思考的部分。 道的正行。 第二，分为生起次第及其圆满次第。 生起次第及其圆满次第。 第一，有生起次第总说，以及此道生起次第支分果位。 生起次第总说。 第一是，念诵等。四支是：念诵、近成就、成就、大成就。三种等持是：第一是加行，第二是坛城王胜，第三是事业王胜。瑜伽等是四种瑜伽：瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽。此处将略述生起次第总义的梗概：在何处禅修的处所，禅修者的补特伽罗，禅修的时间，禅修的顺缘，所禅修的自性。 在何处禅修的处所。 第一是，与禅定相应的处所，
English
As in the oral tradition of the Earth, furthermore, supplementing from other tantras and combining with ultimate reliance, etc., granting fourteen or fifteen empowerments. Combining the Earth with this and that, it seems acceptable if there is a basis in reason or in the direction of Hevajra. Third, how to wash away defilements? Such as the ordinary. In general, the four empowerments can also wash away the defilements of the four doors, but mainly, the vase empowerment washes away the ordinary appearance clinging to external and internal objects; the secret empowerment washes away all sounds that are or are not defiled, as well as their cause, the wind, and the sounds of letters residing in the channels, which have the power to generate elaborative conceptualizations, which are the sounds of elaboration; the wisdom-awareness empowerment washes away the pervasive conceptualizations of sound, meaning, and appearance; and the fourth empowerment washes away all non-veridical pervasive conceptualizations that have the appearance of duality of grasper and grasped. The meaning of washing away is to make them capable of generating the power to counteract that. The Path of Liberation. Second, regarding the path of liberation, there are two: the root of the path and the actual practice of the path. The Root of the Path. First is, vows, etc. Vows are to be protected. Samaya is to be cultivated. Conduct is the subtle branches of those two, and the parts of meditation and contemplation. The Actual Practice of the Path. Second, there are the generation stage with its retinue and the completion stage with its retinue. Generation Stage with its Retinue. First, there is the general generation stage, and specifically, the generation stage of this path with its branches and fruits. General Generation Stage. First is, recitation, etc. The four branches are: recitation, near attainment, attainment, great attainment. The three samadhis are: first is application, second is supreme mandala king, and third is supreme action king. Yogas, etc., are the four yogas: yoga, subsequent yoga, very yoga, and great yoga. Here, I will briefly state the outline of the general meaning of the generation stage: the place where one meditates, the person of the meditator, the time of meditation, the conducive conditions for meditation, and the nature of what is to be meditated upon. The Place Where One Meditates. First is, a place conducive to meditation,
Chinese
或者在非人为损害的加持之地，或者在自己的家中修习。如果轻微的损害不能造成伤害，那么就在坟地等处修习。 ༈ 修行者之人。 第二是，获得灌顶且具有誓言。 ༈ 修行之时。 第三是，对于初学者来说，夜晚是摄心的主要时间。一般来说，修习念诵可以分为三座或六座，主要以四座瑜伽为主。稍微获得稳固之后，就应以恭敬之心不断地修习。 ༈ 修行的顺缘。 第四是，具有无犹豫的勇气，具相的明妃作为伴侣，以及食物誓言供品等资具，都应准备齐全。正如莲花生大师所说：“居住在适意之处，与明妃一起，依止五甘露的誓言，进行供养和朵玛。”正如所说：“以无疑惑的心，以此可以成办一切事业。”此外，共同乘的见解，以及具足相好的身姿等，也是禅定的顺缘。 ༈ 宣说所修之自性。 第五，分为：生起次第的智慧如何修习之理，智慧在四种人身上如何增长之理，以及进入智慧之次第的宣说。 ༈ 生起次第的智慧如何修习之理。 首先，确定所断之法，如《金刚帐续》所说：“为摧毁庸常分别念，如实宣说此修行。”因此，庸常的显现和执着是二者。对此，修习本尊身相的显现和执着本尊的瑜伽，就能立即阻止显现和执着的显现。这是因为，通过了知无自性，对于庸常和本尊的显现，都不会产生实执。对于显现、执着、实执三者，要努力对治各自和与各自相违的对治品。因为在波罗蜜多乘中，仅仅是通过摧毁烦恼因，来阻止痛苦果的产生。而在这里，首先将痛苦的、不净的显现转为清净的坛城。
English
Or in places blessed by non-human harm, or meditate in one's own home. If minor harms do not cause harm, then meditate in places such as cemeteries. ༈ The Person of the Meditator. The second is to have received empowerment and possess vows. ༈ The Time of Meditation. The third is that for beginners, nighttime is the main time for focusing the mind. In general, practice and recitation can be divided into three or six sessions, mainly based on four sessions of yoga. After gaining some stability, one should constantly practice with reverence. ༈ The Favorable Conditions for Meditation. The fourth is to have unwavering courage, a qualified consort as a companion, and to have all the necessary resources such as food, vows, and offerings prepared. As Guru Rinpoche said, "Dwelling in a pleasant place, together with a consort, relying on the vows of the five nectars, making offerings and tormas." As it is said, "With a mind free from doubt, one can accomplish all activities with this." Furthermore, the views of the common vehicle, and having a body with complete characteristics, are also favorable conditions for samadhi. ༈ Explaining the Nature of What is to be Meditated Upon. The fifth is divided into: how to cultivate the wisdom of the generation stage, how wisdom increases in four types of individuals, and the explanation of the stages of entering wisdom. ༈ How to Cultivate the Wisdom of the Generation Stage. First, identify what is to be abandoned. As the Vajra Tent Tantra says, "To destroy ordinary conceptual thoughts, this practice is truly proclaimed." Therefore, ordinary appearance and attachment are the two. To this, by meditating on the appearance of the deity's form and the yoga of attachment to the deity, the manifestation of appearance and attachment can be immediately prevented. This is because, by knowing emptiness, there is no clinging to reality in either ordinary or deity appearances. For the three: appearance, attachment, and clinging to reality, one must strive to apply the antidotes that are contrary to each. Because in the Paramita Vehicle, it is only through destroying the cause of afflictions that the arising of the suffering result is prevented. But here, one first transforms the suffering, impure appearance into a pure mandala.