Tibetan
多罗那他大师教言集JT174བདེ་མཆོག་བསྟོད་ཆེན་གྱི་རང་འགྲེལ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 9-33 ༄༅། །བདེ་མཆོག་བསྟོད་ཆེན་གྱི་རང་འགྲེལ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཕྱག་འཚལ་བ། ༄༅། །ས མྦ རྀ ཏྲོ ཧ སྱ ཨ པ ན ཧི ཏ སུ ཁ བཱ ཎ བི ཧ རྀ ཏིསྨ།། །། ༄༅། །བདེ་མཆོག་བསྟོད་ཆེན་གྱི་རང་འགྲེལ་ཕན་བདེའི་རྒྱ་མཚོ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་རིག་སྔགས་ འཆང་མཐའ་དག་གི་ངེས་པའི་ཚིག སྦས་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕན་བདེའི་ རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དཔལ་ལྡན་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྲིད་གསུམ་གནས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པར། །གསལ་ མཛད་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ལ། །རྟག་ཏུ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་གསལ་དྲི་མེད་མཚན་ དཔེའི་འོད་འབར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ལྷུན་པོ་ལྟར། །མཐོན་ཀའི་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་འགྱེད་ཅིང་དཔག་ ཡས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་བརྒྱའི་རོལ་པས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ ལ་རྟག་རོལ་བ། །བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཞབས་རྡུལ་ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་འཛིན་གྱུར་ཅིག །རབ་དམར་ འཆར་ཀ་གསལ་བའི་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བས་ཁེབས་ཤིང་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར། །འཆི་མེད་ན་ ཆུང་བདེ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོའི་དཔལ་འཛིན་མཉེན་ལྕུགས་སྐུ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ རྣམ་པར་རོལ་མཁས་རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་བདེ་སྦྱིན་མ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་དངོས་ཀུན་རབ་འདུད་ བདག་ཀྱང་བདག་པོའི་སར་འགོད་མཛོད། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་ཐོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རབ་ བོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དགའ་བསྐྱེད་པ། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ལེན་མཁས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། ། 9-34 ཉེར་འཚོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །རྒྱུད་དོན་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གང་ཡིན་པ། །བློ་དམན་ རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་རྟོགས་ཕྱིར་དང་། །བདག་གཞན་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། ། རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུན་བཤགས་བདག་གིས་སྤེལ། །གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་མང་བ། །སྐྱེ་བོ་ རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཕྱིར་དང་། །སློབ་མ་ཡིས་ནི་གསོལ་བཏབ་ནས། །སླར་ཡང་དེ་དོན་བཤད་ པར་འདོད། ། འདི་ལ་དོན་བཅུ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་པ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས
Chinese
多罗那他大师教言集JT174《胜乐金刚大赞释·利乐海》 9-33 ༄༅། །《胜乐金刚大赞释·利乐海》 ༄། །顶礼。 ༄༅། །萨 嘛 哩 卓 诃 萨 亚 阿 巴 纳 嘿 达 苏 卡 巴 纳 比 诃 哩 迪 斯嘛 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ༄༅། །《胜乐金刚大赞释·利乐海》 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！吉祥胜乐金刚大赞成就之根本的广释。十方三世一切佛的密意，所有持明者的决定之语，无余显明隐秘之义的《利乐海》。顶礼上师与吉祥黑汝嘎无别者。 具德不变智者您，三有此地皆普照，显明上师至尊前，恒常以头敬顶礼。极明无垢妙相光焰燃，宛如因陀罗尼罗之妙山，高耸光网遍布，舒展无量化身之坛城。大乐智慧百态嬉戏，于所知一切恒时享用。上师黑汝嘎之足尘，愿我顶戴于头顶。极红旭日般明亮光网覆，如劫末之火般燃烧。无死青春大乐十六妙龄姿，执持娇柔身躯。以大贪欲善巧嬉戏，赐予一切胜者安乐之母。金刚瑜伽母，真实一切皆敬礼，亦祈请您将我置于主尊之位。以上师口诀所获之智慧，极喜悦所有瑜伽母，善于摄取诸法之精华，利益一切有情之持金刚者，愿您获胜！何为甚深广大的续部之义，为了使智慧浅薄者轻易领悟，以及为了使自他福德广大增盛，我将广为宣说此不断增长之释论。经文简略而意义丰富，为了使众生理解，以及应弟子之祈请，再次阐释其意义。 此有十义：顶礼，供养，忏悔罪业，随喜善根，劝请转法轮，不入涅槃。
English
多罗那他大师教言集JT174《胜乐金刚大赞释·利乐海》 9-33 ༄༅། །《胜乐金刚大赞释·利乐海》 ༄། །Prostration. ༄༅། །Sa ma ri tro ha sya a pa na hi ta su kha ba na bi ha ri ti sma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ༄༅། །《胜乐金刚大赞释·利乐海》 ༄༅། །Om Svasti! A detailed explanation of the great praise of glorious Chakrasamvara, the source of accomplishments. The intention of all the Buddhas of the ten directions and three times, the definitive words of all Vidyadharas, the "Ocean of Benefit and Happiness" that clarifies all hidden meanings. I prostrate to the Guru who is inseparable from glorious Heruka. O glorious and unchanging wisdom, may you illuminate all the three realms. I always bow my head to the venerable Guru who reveals the truth. Like a mountain of bright, stainless lapis lazuli, blazing with the light of auspicious signs, spreading a high network of light and emanating immeasurable mandalas of emanations. Constantly enjoying all that is knowable with the play of a hundred experiences of great bliss wisdom. May I hold the dust of the feet of Guru Heruka on my head. Covered by a network of bright red light like the rising sun, burning like the fire at the end of an aeon. The immortal, youthful, sixteen-year-old body holds the glory of great bliss, tender and supple. Skillfully playing with great desire, the mother who bestows bliss on all the victorious ones. Vajrayogini, I prostrate to all that is real, and I pray that you will place me in the position of the lord. With the wisdom gained from the Guru's instructions, greatly delighting all yoginis, skilled at taking the essence of all dharmas, may the Vajradhara who benefits all beings be victorious! What is the meaning of the profound and vast tantra, in order to make it easy for those of shallow intelligence to understand, and in order to greatly increase the merit of oneself and others, I will widely expound this ever-increasing commentary. The text is concise but the meaning is rich, in order to make it understandable to beings, and at the request of the disciples, I will explain its meaning again. This has ten meanings: prostration, offering, confession of sins, rejoicing in virtue, urging the turning of the wheel of Dharma, and not entering Nirvana.
Tibetan
་ མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྡོམ་བཟུང་ལམ་བསྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལོགས་སུ་མ་ བགྲངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་གཉིས་སོ། །འོན་ཀྱང་ སྔ་མ་ལྟར་བཤད་ན། དང་པོ་ལ་བསྟོད་ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་ པའི་ཕན་ཡོན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བསྟོད་བྱའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབྱེར་མེད་པ་ལའོ། ། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་མངའ་ན། རང་དོན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་དང་། གཞན་ དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞི་བའི་འགྲོ་བ་ཉན་རང་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་དཔལ་དང་། སྲིད་ཞིའི་ མཐའ་ལས་སྐྱོབ་པས་མགོན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདྲེན་པར་མཛད་པས་འདྲེན་པའི་ མཆོག་ཅེས་པའོ། །རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མངའ་ བ་སྟེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསལ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་ 9-35 པའི་སྐུར་བསྟན་ཞིང་ཆོས་གསུང་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ནི་ཟབ་གསལ་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་མི་ ནུས་ཤིང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སམ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་མེད་པས་ན་དཔེ་མེད་ཅེས་བྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུར་རྫོགས་པས་བདེ་རྫོགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའམ་དཔེ་མེད་ བདེ་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་དགའ་སྟེ། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་རོ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པའམ་བདེ་བ་དེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་དང་། དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཆར་མཁྱེན་པས་རབ་དགའ་མཁའ་ མཉམ་གྱི་སྐུའམ་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་ སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་དོ་ཞེས་ཚིགས་བཅད་འདི་མཆོད་ པར་བརྗོད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟོད་པ
Chinese
不间断地祈请，皈依，发菩提心， 受持律仪并依之修行，以及完全回向。 顶礼是赞颂的供养，因此支分不必单独 列举也可以，这样的话，顶礼和供养是二者。然而 如果按照之前所说，第一是确定赞颂的对境，赞颂 它积累福德的利益，赞颂所依和能依的坛城，以及归纳 这些的意义，共有四点。第一点是，赞颂的对境是上师和金刚持无二无别者。 他有什么功德呢？具有自利二资粮的荣耀，如果从 利他的角度来说，三有（欲界、色界、无色界）的众生们以及寂静的声闻、缘觉、 阿罗汉的一切功德都由他生起，因此是荣耀；从三有寂灭的 边际中救护，因此是怙主；引导至佛的果位，因此是引导之 最胜。如果从自他二者的角度来说，具有三身的功德，即： 甚深空性，以及显现与一切众生的想法相符的 形象并宣说佛法，这二者本体无别，因此是深显 无别的身，也就是化身。不能通过比喻和推理等来领悟， 只能由各自的自证智慧来体验，或者，因为没有像这样的 佛陀智慧的大乐，所以称为无喻。大乐 本身的自显圆满为本尊身，是乐圆满，也就是报身或无喻 乐圆满身。因为是所有喜乐中最殊胜的，所以是极喜，也就是 俱生大乐的究竟，它与等同虚空的空性 味为一体，或者此乐与等同虚空的一切法的 世俗因果和，胜义空性同时了知，因此是极喜虚空 等同身，也就是法身。归纳这些的意义，就是圆满二资粮后 获得三身，利益有情，因此赞颂他，这句偈颂是供养的陈述。 第二是立誓造论，赞颂
English
Praying without ceasing, taking refuge, generating the mind of enlightenment, Adhering to vows and relying on the path, and completely dedicating. Prostration is an offering of praise, therefore the limbs need not be separately enumerated. In that case, prostration and offering are two. However, if explained as before, first is identifying the object of praise, praising its benefit of accumulating merit, praising the mandala of the support and the supported, and summarizing the meaning of these, there are four points. The first point is that the object of praise is the guru and Vajradhara, inseparable. What qualities does he possess? He possesses the glory of the two accumulations for his own benefit, and if from the perspective of benefiting others, he generates all the qualities of the beings of the three realms (desire realm, form realm, formless realm) and the peaceful Shravakas, Pratyekabuddhas, Arhats, therefore he is glorious; he protects from the limits of samsara and nirvana, therefore he is the protector; he leads to the state of Buddhahood, therefore he is the supreme guide. If from the perspective of both self and others, he possesses the qualities of the three kayas, namely: profound emptiness, and manifesting forms that accord with the thoughts of all sentient beings and teaching the Dharma, these two are inseparable in essence, therefore it is the body of inseparable depth and clarity, which is the Nirmanakaya. It cannot be understood through metaphors and reasoning, but can only be experienced by one's own self-aware wisdom, or, because there is no other such great bliss of the wisdom of the Buddhas, it is called incomparable. The great bliss itself is perfectly manifested as the deity form, it is bliss-perfection, which is the Sambhogakaya or the incomparable bliss-perfection body. Because it is the most excellent of all joys, it is supreme joy, which is the ultimate coemergent great bliss, which merges into emptiness equal to space in taste, or this bliss simultaneously knows the conventional cause and effect of all phenomena equal to space, and the ultimate emptiness, therefore it is the supreme joy space-equal body, which is the Dharmakaya. Summarizing the meaning of these, one perfects the two accumulations and then attains the three kayas, benefiting sentient beings, therefore praise him. This verse is a statement of offering. The second is to vow to compose, praise