Tibetan
སྦྱོར་ གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལའང་མི་འདོད་དེ། གོང་མ་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་ཡང་ཡོད་པས། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཡང་བསྒོམ་བྱའི་ཁྱད་མ་ གཏོགས་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྦྱང་གཞི་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པ་སྦྱང་གཞིའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཇོག་མོད་ཀྱི། སྔ་ མ་རྣམས་འགོག་ནི་མི་དགོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཆེས་བླ་མེད་ མྱུར་ཞིང་བཟང་བ་ཡིན་པས་སོ། །ལར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ཟབ་ཁྱད་དུ་མི་བྱེད་པའི་ལེགས་ བཤད་འདི་ཡ་མཚན་ནོ། །རང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་མ་མཛད་ཅིག ཆོས་མཐུན་སྒྲིགས་པ་ ཙམ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅེས་ཟེར་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཚོགས་བསོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་ བསྡུའི་བར་སྦྱང་གཞིར་སྦྱོང་བ་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། སྐྱེ་ ཤི་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་ ཚུལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །ལྷག་མ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནི། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ཕལ་པ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་ སྒྲིགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། ཚུལ་དེ་ཚད་ལྡན་འགའ་ལས་ཀྱང་བཤད་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ ཚུལ་ནི་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་དམ་ཚིག་པ་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་ཟིན་ནས། སྦྱངས་འབྲས་ཏེ་ སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་སྐབས་དང་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་ཕན་ཆད་ལ་སྦྱང་གཞི་མི་སྦྱོར་ཞེས་ དང་། འཆི་བ་ལམ་བྱེད་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ལམ་བྱེད་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་ལམ་བྱེད་སྤྲུལ་ 9-257 སྐུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བཞེངས་པ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ནང་འགལ་སྨྲ་བ་དག་ནི་རྣམ་ པར་འཁྱམས་ཏེ། འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ལ་སྐུ་གཉིས་མ་འགྲུབ་ཅིང་སངས་མ་རྒྱས་པའི་ གང་ཟག་ནི་མི་སྲིད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཁོ་ན་སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེ་ཚུན་ཆད་ སྦྱང་གཞི་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སྦྱང་གཞི་གཙོ་བོའི་སྐབས་སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱོར་དུ་རུང་ ན། སྦྱངས་འབྲས་གཙོ་ཆེ་བའི་སྐབས་སྦྱང་གཞི་དང་ཅི་ཕྱིར་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་། དེས་ན་འཁྲུལ་ པ་འདི་ནི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་གཞུང་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཤིང་། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ དང་། སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ
Chinese
对于具有“结合”之相者也不认可，因为前三部续部在下部续部中也有。这不是证悟大手印成就的方法，而且后者除了所修的差别外，没有修法上的差别。因此，因为有与所净相对的特殊生起次第的缘故。这样讲，虽然以所净的差别来安立，但不必遮止前者，因为获得成就等三者也是最无上、迅速和殊胜的。总的来说，不把获得成就作为甚深差别的这种善说令人惊叹！不要显明自己的真相，说仅仅是符合正法的组织是不够的。从积累福德资粮到坛城摄略之间作为所净而修习也是极其相违的。因此，自宗是：生、死、中阴等所净，具有能净、结合之方式的特殊者，是修习方式的主要部分，因此也需要具有所净清净和成果成就的慢心。其余细微的部分是：所净、能净、结合之方式的普通部分，即使仅仅是符合正法的组织，但这种方式也从一些合格者那里宣说过，因此是所净和结合之方式。有些人已经圆满生起了誓言尊，因为是所修之果，即成佛之时和结合之因，所以从那以后就不修所净等等。并且，认为死亡转为道用是法身，中阴转为道用是报身，受生转为道用是化身，安立为誓言心尊的那些宣说内在矛盾者，是完全迷乱的。如果在果位获得成佛之时进行结合，如果认为是所修之果的时候，那么获得法身而二身未成就且未成佛的补特伽罗是不可能的，那么仅仅是化身在所修之果上结合的理由是什么？如果认为从那以后所净是主要的，那么在所净主要的时候可以与所修之果相结合，那么在所修之果主要的时候为什么不能与所净相结合？因此，这个错误是以名相次第的论典为错误之源，并且对时轮的续释和以前的大译师们……
English
It is not acceptable to have the aspect of "union," because the first three tantras are also present in the lower tantras. This is not a method for realizing the siddhi of Mahamudra, and the latter does not differ in the method of practice except for the difference in what is to be meditated upon. Therefore, because there is a special generation stage that corresponds to what is to be purified. Saying this, although it is established by the difference of what is to be purified, it is not necessary to prevent the former, because obtaining siddhis and the like are also the most supreme, swift, and excellent. In general, this well-spoken statement of not making the attainment of siddhis a profound distinction is amazing! Do not reveal your own truth, saying that merely conforming to the Dharma is not enough. It is also extremely contradictory to practice as something to be purified from the accumulation of merit to the collection of mandalas. Therefore, our own system is: the pure basis of birth, death, intermediate state, etc., with special methods of purification, purifier, and union, are the main part of the practice method, so it is also necessary to have the pride of purifying the pure basis and achieving the result. The remaining small parts are: the ordinary parts of the pure basis, purifier, and union method, even if it is only an organization that conforms to the Dharma, but this method has also been explained by some qualified people, so it is the pure basis and the union method. Some people have already fully generated the Samayasattva, because it is the result of practice, that is, the time of becoming a Buddha and the cause of union, so from then on, they do not practice the pure basis, etc. And, those who think that death is transformed into the path of Dharmakaya, the intermediate state is transformed into the path of Sambhogakaya, and birth is transformed into the path of Nirmanakaya, and established as the Samayasattva, those who speak of internal contradictions are completely confused. If you combine at the time of attaining Buddhahood at the time of fruition, if you think it is the time of the result of practice, then it is impossible for a person who has attained Dharmakaya but has not achieved the two bodies and has not become a Buddha, then what is the reason for only Nirmanakaya to be combined with the result of practice? If you think that the pure basis is the main thing from then on, then if the pure basis is the main thing, it can be combined with the result of practice, then why can't it be combined with the pure basis when the result of practice is the main thing? Therefore, this error is based on the texts of the order of nomenclature as the source of error, and to the commentary on the Kalachakra Tantra and the great translators of the past...
Tibetan
་དབང་ཟ་བའོ། །འདིར་སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ ཆེར་གྲགས་ཆེ་བ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྦྱང་གཞི་རིགས་གཉིས་ཡོད་པས་དམ་པ་ཆེན་ པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སྦྱང་གཞི་སྦྱང་བྱའི་དབྱེ་བ་རྩལ་དུ་འདོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཆེས་ལེགས་ མོད། འཁོར་བའི་ཆོས་སྦྱང་གཞིར་འདོད་པ་ལ་དགག་པ་ཤུགས་ཕྱུང་ནས་མཛད་པ་ནི་བདག་ ཉིད་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་དགེས་པར་གསལ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒལ་བརྟགས་ཞིབ་ མོ་ནི་མངས་པར་འགྱུར་བས་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོག་རྟོག་བཀག་ནས་རང་ལུགས་ལ་ ཡང་། ཡང་སྙིང་དུ་གྲིལ་བ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་དང་སྦྱར་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ། འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་དང་། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དང་། སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཡན་ ལག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་། བདེ་མཆོག་ནག་ པོ་ལུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསོག་ཉིད་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ཆར་ཡིན་ནོ། །ལུགས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྗོད་མི་ལང་ངོ་། ། གཉིས་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ནི། མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དང་། གཤེད་དམར་དང་། 9-258 གདན་བཞི་རྣམས་ལ་ནི་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་སྒོམ་སྟེ། བར་དོའི་ལུས་དང་རྣམ་པ་ མཐུན་པ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ལས་ཡི་གེ་ལྔ་དགོད་པ་ནི། འབྲུ་གསུམ་པོ་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ། ཧོ་གཉིས་ནི་སྲེད་ལེན་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གཅིག་པ་དང་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ ཙམ་ཀྱང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་མོ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་བར་དོའི་གཟུགས་མཚོན་བྱེད་ དངོས་སུ་མི་འཇོག་པ་ནི། རགས་པའི་ལུས་མེད་ཅིང་ཕྲ་བའི་ཡིད་ལུས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ས་བོན་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་མ་གཏོགས། བར་དོའི་སེམས་སྣང་དུ་ལྡང་བ་ཡང་མེད་པ་ ནི། སྲིན་བུ་པད་པ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ་བར་དོ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་ཐུང་བ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ ལས་མི་གནས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ཚད་ལྡན་གང་ཡང་ རུང་བ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་བཞི་ཆར་སྤྱོད་ནུས་པས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ནི་མི་མཛེས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་ བཞི་ལ་ཉེ་རིང་མེད་ཀྱང་། བསྐྱེད་ཚུལ་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོར་བརྫུས་སྐྱེས་ དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དཀྲོངས་བསྐྱེད་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང་རྣམ་
Chinese
享用权。 这里所安立的所净之相，大都是按照比较出名的那样安立的。 总的来说，所净有两种，有些大德精妙地阐述所净和能净的差别，这非常好。 但是，对于将轮回之法视为所净，通过强力驳斥来进行阐述，仅仅是表明自己喜欢争论而已。 对于那些的仔细观察，因为会变得繁多，所以不再扩展。 这样，在遮止邪分别之后，对于自宗也是，归纳为要义，与所净相结合，以及与净果相结合。 第一者有三，死亡净治，中阴净治，以及转生净治及其支分。 第一者是，集聚智慧足迹派和，胜乐黑派的现观来说，积累智慧资粮本身就是死亡净治，这是前行和正行二者。 其他宗派则无法尽述。 第二中阴净治是，不动金刚瑜伽母和，红阎摩敌和，座四派来说，观想全部颜面和手印，与中阴身和形象相符。 有些安立五个字是，三个字是中阴的身语意，两个“ཧོ་”是贪和取。 同样，仅仅安立一个字和那达，也仅仅是象征。 不直接安立仅仅是心的显现所象征的中阴之色，是因为没有粗大的身体，仅仅依靠微细的意身，并且除了生起种子的时候，也没有中阴的心的显现生起，就像虫子转移到莲花上一样，中阴非常短暂，仅仅存在最后一刹那，与那些相符而修习。 第三，观察四生次第是，任何一个具有标准的生起次第，都能运用四生，因此安立“胎生净治”等名称是不合适的。 那么是什么呢？ 虽然作为净治对于四生没有远近，但是按照生起方式相同，主要与化生形象相似的圆满次第，以及与湿生形象相似
English
enjoyment. Here, the aspects of what is to be purified are mostly arranged as they are commonly known. Generally speaking, there are two types of what is to be purified, and some great masters elaborately explain the difference between what is to be purified and what purifies, which is excellent. However, to consider the phenomena of samsara as what is to be purified, and to elaborate by forcefully refuting it, merely reveals a fondness for engaging in arguments. A detailed examination of those would become too extensive, so I will not elaborate further. Thus, having refuted wrong conceptions, even in one's own system, condensing it into the essence, combining it with what is to be purified, and combining it with the result of purification. The first has three: purification of death, purification of the intermediate state, and purification of rebirth with its branches. The first is that, for the Abhisamaya of the Condensed Wisdom Footprint tradition and the Black Hevajra tradition, the accumulation of wisdom accumulation itself is the purification of death, which is both the preliminary and the main practice. Other systems are too numerous to mention. The second, the purification of the intermediate state, is that for the Immovable Vajrayogini, Red Yamari, and the Four Seats traditions, one meditates on the complete face and hand gestures, which correspond to the body and form of the intermediate state. Some place five letters: the three syllables are the body, speech, and mind of the intermediate state, and the two "HOs" are desire and grasping. Similarly, even placing just one letter and Nada is merely symbolic. Not directly placing the form of the intermediate state as merely a manifestation of mind is because there is no coarse body, and it relies only on the subtle mind body, and also, except for the time of generating the seed, there is no arising of the mind appearance of the intermediate state, just as a worm transfers to a lotus, the intermediate state is very short, existing only for the final moment, and one meditates in accordance with those. Third, examining the order of the four births is that any valid generation stage can utilize all four births, so it is inappropriate to apply terms such as "womb-born purification." So what is it? Although as a purification there is no distance between the four births, according to the similarity of the generation method, mainly the completion stage similar to the form of miraculous birth, and similar to the form of moisture and heat birth.