Tibetan
ར་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་ ཡིན་པ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རིང་དུ་སྦྱངས་པའི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ནི་མ་དག་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། སྦྱངས་འབྲས་ནི་རང་སྣང་གི་དག་པའི་ཞིང་ སྟེ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དག་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྔར་བཞིན་ནོ། ། ༈ བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག ལས་ རྒྱལ་པོ་མཆོག་གསུམ་ལས། ༈ སྦྱོར་བ། དང་པོ་ལ། བསྙེན་པ་དང་། ཉེར་སྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ ཆེན་བཞི་ལས། བསྙེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། དངོས་གཞི་འབྲས་ བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའོ། ། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་མངོན་བྱང་ལྔ། འབྲས་བུ་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ། འཕྲིན་ལས་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་རྒྱུ་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་ཐོབ་བྱ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ་དང་། ལམ་མངོན་བྱང་ ལྔ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་གོང་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཤད་ པ་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་སྣང་བས། འདིར་བརྗོད་ 9-269 ན། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ། །རང་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བ་ བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་ བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་ བུའོ། །མདོ་ནས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་ལ། འདིར་རེས་འགའ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡང་ གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་ཉིད་དང་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །དངོས་ ཉིད་གཅིག་པར་ཐུགས་ཆུད་པས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་རང་གཞན་མཉམ་ པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ནི་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པས། །སོ་སོར་རྟོག་ པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤུ་རིས་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ཅིང་། ཇི་ལྟ་བའི་ཡང་ གདོད་ནས་དག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་གཟིགས་པ་སྟེ། ངོ་ བོ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་གསལ་བར་གཟིགས་པའི་དོན་རྣམས
Chinese
那些长期修习胜乐轮的先贤们说，（胜乐轮）的体性是二十四处圣地和八大尸林。这些的修习所依是未清净的器世间，修习的果是自显清净刹土，即具足支分的清净圆满道，如前所述。 依靠生起 第二，依靠生起。其中，第一，结合。从曼荼罗之王，事业之王，殊胜之王三者来说： 结合 第一，有亲近、近成就、成就、大成就四种。亲近中，有前行因生起金刚持，正行果位升华为金刚持。 第一，有因五现证菩提，果位面容手印圆满，事业进入大乐次第。 第一是，彼因等，即此处宣说所要获得的五种智慧，以及道五现证菩提。其中，第一是，大体上与上部经部的道中宣说四种智慧相同，然而也略有少许差别，因此在此讲述：从智慧成就来说，如影像于镜中，自身定能显现般，如是法身之智慧，名为明镜。（藏文：ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ། །རང་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ། །）意思是，如一切法的如所有性之实况，以及尽所有性之显现，都如明镜般同时照见之智慧，是阿赖耶识转依之果。经部中说为报身之体性，而此处有时也说是法身之体性。如来一切智慧，自身与有情之，实性领会为一故，名为平等性智。（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་ཉིད་དང་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །དངོས་ཉིད་གཅིག་པར་ཐུགས་ཆུད་པས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །）意思是，视自他平等性，是烦恼意转依之果。本来清净且无生，自性即是光明者，互相遍布之智慧故，名为妙观察智。（藏文：གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པས། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །）意思是，知晓一切法之差别而不混淆，并且如所有性之本来清净且无生等之理由也清晰照见，体性是自性光明，即是大乐之智慧，以如明镜般之智慧清晰照见之诸义。
English
Those early scholars who have long practiced Chakrasamvara say that the nature (of Chakrasamvara) is the twenty-four sacred sites and the eight great charnel grounds. The basis for practicing these is the impure vessel world, and the result of practice is the pure land of self-appearance, which is the complete and perfect path with branches, as before. Generating Dependence Second, generating dependence. Among these, first, union. From the three: the King of Mandalas, the King of Activities, and the Supreme King: Union First, there are four: approaching, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. In approaching, there is the preliminary cause of generating Vajradhara, and the main part of the fruit of rising as Vajradhara. First, there are the five causes of manifest enlightenment, the complete face and hands of the fruit, and entering the stages of the great bliss activity. The first is, that cause, etc., that is, here the five wisdoms to be attained are explained, and the five paths of manifest enlightenment are explained. Among them, the first is, mostly similar to the explanation of the four wisdoms in the path of the upper sutra system, but there are also slight differences. Therefore, here it is said: From the accomplishment of wisdom: Just as an image in a mirror, one's own self is certainly visible, so is the wisdom of the Dharmakaya, called the mirror of appearance. (Tibetan: ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཇི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ། །རང་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་བའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱའོ། །) Meaning, just as the reality of all dharmas as they are, and the appearance of all that exists, are seen simultaneously like a mirror, this wisdom is the result of the transformation of the alaya consciousness. In the sutras, it is said to be the nature of the Sambhogakaya, but here it is sometimes said to be the nature of the Dharmakaya. All the wisdom of the Tathagatas, understanding the reality of oneself and beings as one, is called the wisdom of equality. (Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །རང་ཉིད་དང་ནི་འགྲོ་བ་ཡི། །དངོས་ཉིད་གཅིག་པར་ཐུགས་ཆུད་པས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །) Meaning, seeing self and others as equal, is the result of the transformation of the afflicted mind. Originally pure and unborn, its nature is luminosity, because of the wisdom that pervades each other, it is called discriminating wisdom. (Tibetan: གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ། །ཕན་ཚུན་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པས། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །) Meaning, knowing the distinctions of all dharmas without confusion, and also clearly seeing the reasons for the original purity and unborn nature of reality, the nature is self-luminous, that is, the wisdom of great bliss, clearly seeing the meanings with mirror-like wisdom.
Tibetan
་འདིས་མ་འདྲེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ ཤེས་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཀུན་ཏུ་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་མཛད་ པ་ལ་འཇུག་པ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཛད་གཅིག་པས། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་ དོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ དང་བཅས་པ་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའོ། །གང་ཚེ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ། །ཐམས་ ཅད་ལས་གྲོལ་དེ་ཡི་ཚེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཞེས་བཤད་ དོ། །ཞེས་ཐེག་པ་འདིར་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་ 9-270 རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གློ་བུར་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ ཡང་གསུངས་ཤིང་། རང་བཞིན་གནས་རིགས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་ གནས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་གཞིའི་གསལ་ཆ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ ལྟར་གནས་གྱུར་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་། སྔར་དེ་བག་ཆགས་གསོག་པའི་རྟེན་དང་འདྲེ་ཞིང་གནས་པ་ ལས། ཕྱིན་ཆད་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དེ་དེས་སྤངས་པ་ལ་གནས་གྱུར་པ་ ཞེས་མིང་བཏགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ འོད་གསལ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་ཅེས་སྐྱེས་བུར་བཤད་པས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་ ཙམ་གྱི་སྟོང་རྐྱང་གི་ཆ་ལ་འཇོག་པ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་གནས་གྱུར་གྱི་ས་མཚམས་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཕྱོགས་མཐུན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ཤེས་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་ ཡང་། ཉོན་ཡིད་གནས་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་གཟུགས་སོགས་མེད་བཞིན་དུ་ ཡོད་པར་སྣང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་ལ། ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱང་གནས་ གྱུར་ཏེ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ འགྱུར་རོ། །དབང་ཤེས་རྣམས་གནས་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དོ
Chinese
此为不杂而辨别，即意的识转变之果。普遍一切佛，进入佛之事业，一切佛事业唯一，故说为成办事业。如是，乃一切佛之事业，即行利益有情之大悲事业，以及五门之识与心生之分别，皆为处所转变之果。何时烦恼所知障，一切解脱彼之时，瑜伽士胜金刚持，说为极清净。如是，此乘中第五法界智得以发挥，自性清净之法界，纵然有二客尘障亦清净，具足二净之智慧乃彼之体性，亦说为胜义菩提心之自性，自性住种姓乃处所转变。其中，自性而住之种姓乃阿赖耶之光明分，其体性如八识聚般无有处所转变，然先前彼与串习习气之所依相混而住，此后阿赖耶识舍弃习气之所依，故名处所转变。瑜伽士胜金刚持，所说之金刚持乃光明，瑜伽士胜说为士夫，故仅安立于解脱障碍之空性分并不合理。其中，处所转变之界限乃，从获得八地开始，染污意之处所转变，成为极清净之无分别智。染污意处所转变，获得平等性智之顺同分。总的来说，无分别智虽与意识相应，然染污意未转变之前，意识虽无色等，然显现有，故颠倒而行，染污意若转变，则意识亦转变，随顺妙观察智，转为自性无分别智之体性。诸根识亦转变，获得成所作智之顺同分，此于经庄严论中：
English
This is to distinguish without mixing, which is the result of the transformation of the place of consciousness of the mind. Universally, all Buddhas enter into the activities of the Buddhas. All Buddhas have one activity, therefore it is said to accomplish activities. Thus, it is the activity of all Buddhas, that is, the great compassionate activity of benefiting sentient beings, along with the five sense consciousnesses and the conceptualizations of mental factors, all of which are the result of the transformation of the place. When the obscurations of afflictions and knowledge are completely liberated, at that time, the supreme Vajradhara yogi is said to be extremely pure. Thus, in this vehicle, the fifth, the wisdom of the Dharmadhatu, is brought to the fore. The Dharmadhatu, which is naturally pure, even if there are two adventitious obscurations, is also pure. The wisdom that possesses two purities is its essence. It is also said to be the nature of the ultimate Bodhicitta, and the naturally abiding lineage is the transformation of the place. Among them, the lineage that naturally abides is the clear part of the Alaya, and its essence does not have the transformation of place like the eight consciousnesses. However, previously it was mixed and abided with the support for accumulating habitual tendencies. From then on, the Alaya consciousness abandons the support for habitual tendencies, hence it is named the transformation of place. The Vajradhara yogi, the Vajradhara mentioned, is clear light. The supreme yogi is said to be a person, so it is not reasonable to establish it only on the emptiness aspect of liberation from obscurations. Among them, the boundary of the transformation of place is from obtaining the eighth bhumi, the place of the afflicted mind is transformed, and it becomes extremely pure non-conceptual wisdom. The transformation of the place of the afflicted mind obtains the corresponding part of the equality wisdom. In general, although non-conceptual wisdom is in accordance with consciousness, as long as the afflicted mind has not transformed, consciousness, although without form, etc., appears to exist, therefore it acts perversely. If the afflicted mind transforms, then consciousness also transforms, following the discriminating wisdom, it transforms into the nature of naturally non-conceptual wisdom. The sense consciousnesses also transform, obtaining only the corresponding part of the accomplishing wisdom. This is also in the Sutra Ornament: