Tibetan
ཏེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གིས་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །རུས་སྦལ་གྱི་ཚུལ་ལྟར་ན་འདི་སྒོང་ རྒྱ་ལས་འབྱུང་འདོད་དང་། དཀྱུས་ལྟར་ན་མངལ་ནས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ལྔ་ པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བཙས་པ་ན་ལུས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ངེས་པར་ཡོད་པས། རྒྱུའི་སྐབས་ སུ་ཨཱ་ལི་སོ་གཉིས་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་ བོར་སྒོམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་འགྲིབ་ཅིང་། ཧཱུཾ་སོགས་ས་བོན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་དབྱེར་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུའི་དུས་སུ་ཁུ་ཁྲག་གི་ནང་དུ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་ལུས་འགྲུབ་ ཚུལ་ཡིན་ལ་ཁུ་ཁྲག་ལས་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་། ངག་རླུང་གི་ཡི་གེའི་ཆོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་མཚན་མའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་སེམས་དབྱེར་མི་ནུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུར་ འདོགས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། འདིར་དག་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡིན་པས་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་པོའོ། ། 9-274 ད་ནི་ཐུགས་འགྲུབ་ཚུལ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་བདེ་བ། ཉི་མ་ནི་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ ཤེས། ཁ་སྦྱོར་ནི་མཉམ་ཉིད། ས་བོན་ནི་རང་རིག་པ། ཕྱག་མཚན་ནི་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ པའི་ཡེ་ཤེས། གཅིག་གྱུར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་ སུ་དག་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། ཡང་ན་ཟླ་བ་དཀར་པོ་ རང་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ ནས་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སྟོང་པ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་མི་འཇོག་གི་རིག་སྟོང་གི་ ངོ་བོ་ལ་འཇོག་གོ །ཉི་མ་དམར་པོ་བདེ་བ་དང་སྙིང་རྗེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཚོན་ཞེས་ཀྱང་ གསུངས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་གཉིས་པའོ། །འདིར་གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་སྟེ། ཟླ་ བ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སམྦུ་ཊི་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གཉིས་དགོངས་ པ་དང་དབྱངས་གཅིག་པར། ཡིད་གཉིས་ཀུན་ནས་རྣམ་གྲོལ
Chinese
即五大之风使蕴、 界、处等格外增长。如龟式，则认为此从卵 生；如通常，则直至认为从胎生。五 分之一是出生时身体如他人所见般完全圆满。 第三是，色身必定具有相好，因此在因位时，观修阿丽三十为三十二相之体性，嘎丽八十为八十随好之体性。此二者使身减少，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字是语金刚之因，金刚等手印是意金刚成就之因，二者合一，即身语意三者不分，由此圆满身，即三门不分、无别，是双运之身大金刚持。因位时，心入于精血之中是身成就之方式，从精血中成就身，语从风的文字之法中产生，心从有相之相中产生，身心不可分离而安立为士夫，是与法相同之修持，此处虽有清净意之法，然主要为身成就之方式，故与身成就之方式相结合而宣说，此为第一种方式。 9-274 现在将与意成就之方式相结合，月亮是乐，太阳是明空之智慧，交合是平等性，种子字是自明，手印是不杂之智慧，合一，知者与所知合一，即能取所取于法界中清净。身圆满是显现为彼性智慧之身，或者白色月亮自性无垢，心之体性于二障之自性中本来未生，心之体性也不仅安立为空性之分，而是安立为明空之体性。红色太阳也表示以乐和悲心随之而转，如是宣说，此为第二种方式。此处主要之义是与五智相结合，月亮是阿赖耶识转为大圆镜智，桑布扎和金刚顶二者观点和声音一致，二意皆完全解脱。
English
That is, the winds of the five elements cause the aggregates, realms, and sources to increase especially. According to the tortoise method, it is believed that this comes from eggs; according to the usual method, it is up to the belief that it comes from the womb. One-fifth is that the body is completely perfect as seen by others at birth. Third, the form body must have marks and signs, so in the causal stage, meditate on the thirty Ali as the essence of the thirty-two marks, and the eighty Kali as the essence of the eighty minor marks. These two diminish the body, and the seed syllables such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are the cause of speech vajra, and the hand gestures such as vajra are the cause of the accomplishment of mind vajra. The combination of the two is that the three, body, speech, and mind, are inseparable, and from this the body is perfected, that is, the three doors are inseparable and undifferentiated, which is the great Vajradhara of union. In the causal stage, the entry of mind into semen and blood is the way to accomplish the body, and the body is accomplished from semen and blood, and speech arises from the dharma of wind letters, and mind arises from the form of signs, and the body and mind cannot be separated and are established as a person, which is the same practice as the dharma. Although there is the dharma of pure mind here, the main thing is the way to accomplish the body, so it is combined with the way to accomplish the body and explained, this is the first method. 9-274 Now let's combine it with the way to accomplish the mind. The moon is bliss, the sun is the wisdom of clarity and emptiness, union is equality, the seed syllable is self-awareness, the hand gesture is non-mixing wisdom, unification, the knower and the known become one, that is, the grasper and the grasped are purified in the dharmadhatu. The complete body is the appearance as the body of suchness wisdom, or the white moon is naturally free from the stain of defects, the essence of mind has never been born in the nature of the two obscurations, and the essence of mind is not only established as the part of emptiness, but is established as the essence of clarity and emptiness. The red sun also represents following with bliss and compassion, as it is said, this is the second method. The main meaning here is to combine with the five wisdoms, the moon is the alaya consciousness transformed into the great mirror wisdom, the views and voices of Sambhuti and Vajrasekhara are the same, and both minds are completely liberated.
Tibetan
་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་ རིབ་འཕྲོག །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། །ཟླ་མཚུངས་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཉིད། །ཡིད་ གཉིས་སོགས་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་མིན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་ སེམས་བྱུང་གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་རབ་རིབ་སྤངས་ཏེ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་སོགས་དྲི་མ་ཀུན་ ནས་འདས་པའི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དེ་ཟླ་བ་དཀར་ཞིང་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང་འདྲའོ། །ཉི་མ་ ནི་ཉོན་ཡིད་གནས་གྱུར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཉོན་ཡིད་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ ཅན་དེ་གནས་གྱུར་པ་བདག་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ ལ་ཆགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་ རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ གནོན། །ཉི་མས་མུན་པ་འཇོམས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་འཇོམས། སྣང་བས་ ཕན་འདོགས་པ་ལྟར་རྗེས་སུ་འཛིན། དྲོད་ཀྱིས་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་གདུང་ 9-275 བའོ། །ཕྱག་མཚན་ནི། ཡིད་གནས་གྱུར་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་ དུ། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་གནས་པ། །དེ་ཡི་ནང་གི་ཕྱག་ མཚན་བརྟག ཅེས་ཏེ། ཟླ་ཉི་སོགས་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན། ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ རང་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་གཅིག་གྱུར་ནི་དབང་ཤེས་ལྔར་ གནས་གྱུར་པ། བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཆོས་མཚུངས་ སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི། རིགས་གནས་གྱུར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །དཔལ་ སམྦུ་ཊི་ལས་གསུངས་པ་ནི། གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ ཏན་གནས། །འདི་ནི་ཨ་སོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འཇུག་པར་འགྱུར། ། ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། གྲུ་གསུམ་སོགས་ཆོས་འབྱུང་གི་ ནང་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་དག་གང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ གནོད། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཅན། །འདིར་ཡང་ སྐར་མའི་རྣ
Chinese
巴。 遍计分别之翳障，烦恼垢染皆超脱，如月之心即是月。以二元之心等所见当舍弃者，以及一切非真之念，即心与心生二取之翳障消除，自性烦恼等一切垢染皆超脱之如镜智慧，犹如皎洁无垢之月。日是烦恼意转为平等性智，烦恼意执著我之相，彼转为视自他平等之智慧，以贪著众生而随之摄受，乃以悲悯真实生起痛苦，即摄受众生也。以善法真实圆满，一切烦恼定能伏，如日摧灭黑暗般，摧灭众生之烦恼。如光芒饶益般随之摄受，如热力伴随痛苦般，以悲悯而痛苦也。法器是意转为妙观察智，菩提行持亦如是，智慧清净无漏染，是故坛城显现处，其中法器当观察。如是说，月日等是共同之因，法器个别决定且了知自性不杂。第四现证一体是五根识转为，成所作智，即一切和合，五门之识智慧之体性合一，且是其他一切智慧之作用，法相同也。第五现证圆满身是，种姓转为法界性智，即身圆满，与佛之智慧圆满，法相同也。吉祥桑布扎（Śambhuṭa）所说的是，三角形广大之自性，一切佛之功德住，此乃阿等形之，佛之功德将融入。如是所说功德之住处是如镜之智慧。三角形等法生之中观修，即是三解脱门之自性之义。第二月是随之摄受众生也。以善法真实圆满，一切烦恼定能伏。于月之坛城中央，乃菩提二月之相。于此亦有星辰之相。
English
Pa. The obscuration of discursive thoughts is removed, all defilements of afflictions are transcended, the mind like the moon is indeed the moon. With dualistic mind, etc., those to be abandoned by seeing, and all untrue thoughts, that is, the obscuration of the mind and mental events with dualistic appearance being eliminated, the mirror-like wisdom that transcends all defilements such as inherent afflictions is like a white and stainless moon. The sun is the wisdom of equality that transforms afflictive emotions; the aspect of afflictive emotions clinging to self is transformed into the wisdom that sees self and others as equal; by being attached to sentient beings, one follows and embraces them, and compassion truly arises from suffering, which is embracing sentient beings. With virtuous Dharma, one is truly fulfilled, all afflictions are certainly subdued, just as the sun destroys darkness, it destroys the afflictions of sentient beings. Just as light benefits, one follows and embraces them; just as heat accompanies suffering, compassion also suffers. The hand symbol is the wisdom of discernment that transforms the mind; the practice of Bodhi is also like that, wisdom is pure and without outflows. Therefore, the mandala is the place of appearance, and the hand symbol within it should be examined. Thus it is said that the moon and sun, etc., are common causes, and the hand symbols are individually determined and known without mixing their natures. The fourth Abhisambodhi, the unified one, is the transformation of the five sense consciousnesses, the wisdom of accomplishing activities, that is, all are mixed, the nature of the wisdom of the five doors of consciousness is unified, and it is the function of all other wisdoms, the Dharma is the same. The fifth Abhisambodhi, the complete body, is the transformation of the lineage into the wisdom of the Dharmadhatu, that is, the body is complete, and the wisdom of the Buddha is complete, the Dharma is the same. What the glorious Śambhuṭa said is: the triangle has a vast nature, it is the abode of all the qualities of the Buddhas, this is the form of A, etc., the qualities of the Buddhas will enter. As it is said, the abode of qualities is the mirror-like wisdom. Meditating within the Dharma origin such as the triangle is the meaning of the nature of the three doors of liberation. The second moon is following and embracing sentient beings. With virtuous Dharma, one is truly fulfilled, all afflictions are certainly subdued. In the center of the mandala of the moon is the appearance of the second moon of Bodhi. Here also is the appearance of stars.