Tibetan
མ་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀ་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ ལྟ་བུ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཟླ་བ་དམར་པོ་སྟེ། །མཚོན་དོན་ ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་སྐར་མའི་གཟུགས་ཞེས་པས། །ཀཱ་ལི་རྣམས་དང་། དེས་མཚོན་ ནས་ཟླ་བ་འདི་ཡང་དཀར་པོ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཀུ་མུ་ཊིར། ལྷ་ མོའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་གཟུགས་ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཞེས་བཤད། ཟླ་ བ་[ཟུར་]གསུམ་གྲུ་གསུམ་རྒྱ་ཆེའི་དོན་ཡིན་ཅེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་རེ་བཞེད། སྐར་མ་ནི་ 9-276 མིག་དམར་ལྟར་དམར་བ་དང་། པདྨར་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། ཆོས་འབྱུང་ ལ་གནས་པ་ཆེད་དུ་སྨོས་དགོས་བྱུང་བས་གྲུ་གསུམ་སོགས་གསུངས་པར། ཨ་བྷཱ་ཡ་ཀ་རའི་ ཞལ་སྔ་ནས་བཞེད་པ་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པའི་དོན་དང་ཡང་གཅིག་པས་རང་ལུགས་ འདིའོ། །ཟུར་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ཞེས་པ། གཞོང་པའི་ཟན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ལྷ་མོའི་ཡན་ ལག་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དོན་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་རང་གི་གཞུང་ལས། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་ཟླ་བ་ལྟ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །འགར་ སྟོན་ལ་རྡོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཁ་ཅིག་དགག་པ་གཏོང་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཤ་སྟག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཕྱི་ མ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ལུང་རྣམས་དང་མཐའ་དཔྱོད་བྲིས་ན་མངས་པར་འགྱུར་བས་ འདི་རྣམས་ལ་དང་པོ་སེམས་སོར་རྟོག་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ འཇུག་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་རྒྱུན་མཐའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའོ། ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ རབ་མཐར་ཐུག་པའོ། ། གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། བདེ་སྟོང་དེས་སེམས་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་སྒྲིབ་པ་དང་གདོད་ནས་བྲལ་བར་གཟིགས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་པ་བདེ་སྟོང་དང་རང་རིག་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་དབྱེར་མེད་མཐར་ ཐུག་པར་གཟིགས་ཏེ། འདིས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་སྤོང་། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར། སྤང་ བྱ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའོ། ། ལྔ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་ པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་པའི་གཟིགས་པ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ 9-277 སྐུ་དང་། ཞིང་དང་ཡོ་བྱད་མ
Chinese
又，以佛陀功德等之“迦”字等的，如影像之影像，瑜伽士则能进入。此乃红色之月，所象征之意义与太阳相同。某些人说它是星星的形状，与卡利等相同，并由此象征，认为此月也是白色的。在《黑汝迦》的注释《库姆提》中，说它是女神的支分和细分的形状，是第二个三角形的月亮。有些上师认为，三角形的月亮是三角形广大之义。星星如火星般红，且是位于莲花上的明点之修持物，因此特别需要说明它位于法生中，所以才说了三角形等。阿巴亚卡拉尊者认为，这与《无胜月》注释的意义相同，是自宗的观点。所谓三角形的月亮，就像“盆里的糌粑”一样，是女神支分莲花上明点红白之义。在《无胜月》自己的论典中说：女神形象之支分，如三角形之月亮。这很清楚。某些人对噶尔丹的错误理解予以驳斥，那完全没有意义。后面的三个菩提与前面相同。如果写下所有的教证和辩论，篇幅会变得冗长，因此对于这些，首先是从心分别念中证得菩提，即在空性中分别念的进入达到极致，发生在常尽之时。 第二，从菩提心证得菩提，即大乐胜义菩提心达到极致。 第三，从坚固金刚中现证菩提，即以乐空观见心自性光明，与垢染和本初分离。 第四，从金刚自性中现证菩提，即在那里无分别地观见能取所取，观见乐空和自证自性清净无别达到极致，以此抛弃无明习气的地，阿赖耶识转依，抛弃一切所应抛弃之物。 第五，从如来一切之自性如是中现证菩提，即无别达到极致的观见，即是圆满报身之 9-277 身、刹土和资具等。
English
Also, yogis can enter through the image of the Buddha's virtues, such as the letter "Ka," which is like an image of an image. This is the red moon, and its symbolic meaning is the same as the sun. Some say it is the shape of a star, like Kali, and symbolize it as such, believing that this moon is also white. In the commentary on Hevajra, "Kumuti," it is said to be the shape of the goddess's limbs and subdivisions, the second triangular moon. Some lamas believe that the triangular moon is the meaning of a vast triangle. The star is as red as Mars and is the object of practice for the bindu located on the lotus. Therefore, it is especially necessary to mention that it is located in the Dharmodaya, so the triangle, etc., are mentioned. Acharya Abhayakaragupta believes that this is the same as the meaning of the commentary on "Invincible Moon," and it is the view of our own school. The so-called triangular moon, like "tsampa in a bowl," is the meaning of the red and white bindu on the lotus of the goddess's limbs. In the "Invincible Moon" itself, it says: The limbs of the goddess's form are like a triangle moon. This is clear. Some people refute the misunderstanding of Gardan, which is completely meaningless. The latter three bodhis are the same as the former. If all the scriptures and debates are written down, the length will become long. Therefore, for these, the first is to attain enlightenment from the mind's discrimination, that is, the entry of discrimination into emptiness reaches its extreme, which occurs at the time of the end of continuity. Second, enlightenment is attained from the mind of enlightenment, that is, the great bliss ultimate bodhicitta reaches its extreme. Third, enlightenment is manifested from the stable vajra, that is, with bliss and emptiness, one sees that the mind's own nature is luminosity, and it is separated from defilements and primordiality. Fourth, enlightenment is manifested from the nature of the vajra, that is, there one sees the object and subject without distinction, and one sees that bliss and emptiness and self-awareness, the purity of one's own nature, are inseparable and reach the extreme. With this, one abandons the ground of ignorance and habitual tendencies, the alaya is transformed, and all that should be abandoned is abandoned. Fifth, enlightenment is manifested from the nature of all the Tathagatas as it is, that is, the vision of inseparability reaching the extreme is the Sambhogakaya 9-277 body, fields, and resources, etc.
Tibetan
་འགགས་པར་ཤར་བ་སྟེ་སྐུ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཟིན་པའོ། །དེ་ལ་ལྔ་པོ་འདིའི་མིང་དང་། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་དང་འདྲ་ཡང་དོན་མི་འདྲ་སྟེ། དམིགས་པ་སོགས་ཀྱང་མི་གཅིག རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ལ་སྦྱར་གཞི་དང་ཡང་མི་སྦྱོར། འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་ དོ། །ཀྱཻ་རྡོར་སྐབས་སུ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ས་སྐྱ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་མཉམ་སྦྱོར་ དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདིར་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བསྐྱེད་ཆོག་མི་གསལ་ཡང་ལུགས་འདི་གཉིས་ཀ་རུང་བར་མངོན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་བཏབ་ཕྱིར། །སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མང་པོ་བྱེད་ མོད། ཧ་ཅང་ནུས་པ་ཆེ་བར་མ་མཐོང་ལ། དེ་དག་ཚང་བར་བླ་མ་སྔ་རབས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ ལ་མ་མཐོང་བས་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བའི་གཏམ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་དེ་དག་ལ་བཤད་ཡམས་སུ་ དཔྱད་པ་རྒྱས་པ་བྱེད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་མཐར་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླངས་ནས། སླར་རྒྱུའི་དུས་ སུ་གནས་པ་ལྟར་དབང་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད། ལམ་བསྐྱེད་ རིམ་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དང་། འབྲས་དུས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་ པས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འགྲོ་བའི་བཤད་པ་དགོས། མཚོན་དོན་སྒྲིགས་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ དོ། །ཞེས་མཚོན་དོན་སྒྲིགས་པ་འགའ་ཞིག་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླངས་ནས། དེ་འདྲ་སྙིང་པོ་ མེད་ཅེས་རང་གིས་རང་ལ་ཅོ་འདྲི་བ་སྟེ། ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་ཆོས་མཐུན་ཙམ་ ལ་སྙིང་པོ་མེད་ཟེར་བས་ཡིད་དྲངས་ཏེ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གི་རྗེས་སུ་ཟློས་པའོ། །ཆོས་ མཐུན་ཙམ་ཞིག་ཀ་མིན་ན་མཉམ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་རེ་རེས་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་བཟློག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་འཁྲུལ་གྱུར་ན། །གནད་རྣམས་འཁྲུལ་འགྱུར་དེ་དགག་ 9-278 བྱ། །ངེས་མེད་གཏམ་གྱི་ལན་བརྗོད་ན། །དུས་ཀྱང་གྲོན་དུ་མི་འགྱུར་རམ། །གཉིས་པ་འབྲས་ བུ་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་སུ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དྲི་མས་མ་གོས་པ་དང་། འབྲས་དུས་ ཐུགས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དང་། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཚོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པ་བཞིན་དུ།
Chinese
显现为无碍，即是色身报身。意为法身成就。已经获得佛陀果位。这五个名称，虽然与执持我慢的咒语瑜伽部相似，但意义不同。所缘等也不相同。瑜伽部的那些不能作为依据，果位的成就方式也不同，将在下文阐述。在《喜金刚》中，至尊萨迦派上师们说，月亮交合是共同交合，日月交合是非共同交合。这里，虽然黑行派论师的修法仪轨中没有明确说明生起次第，但似乎这两种方式都是可以的。第四，为了增长法界和智慧等等，虽然做了很多分类，但没有看到有很大的力量。因为在古代上师们的著作中没有看到这些，所以是中间出现的说法，后来像对那些进行广泛的辩论一样，最终承认是自己的宗派。然后，像在因位时一样，以五种明现菩提的方式进行灌顶，成为成就之因。在道生起次第中，像那样修习，是圆满次第的成熟之因，也是果位成佛的方式，所以需要有因果的说法。仅仅是象征意义的组合没有意义。这样，承认了一些象征意义的组合是自己的宗派，自己反驳自己说，那样没有意义。后来的学者们因为听到仅仅是相似的法义没有意义，所以被引导，重复着想要表达的内容。如果不是仅仅相似的法义，那么无论共同交合还是非共同交合，都无法避免不能成为圆满次第的完整成熟之因的过失。诸如此类，有无量无边。这里说道：如果主要意义出现错误，那么要驳斥那些关键之处的错误。如果回答不确定的言论，难道不会浪费时间吗？第二，果位面容和手圆满是：金刚持的意思是因位金刚持，身体颜色是白色，是因为在基础时，心性自然光明，没有被垢染沾污，果位时具有意清净。白色像所有颜色的基础一样。
English
Appearing without obstruction is the Sambhogakaya. The mind is the Dharmakaya accomplished. Buddhahood has already been attained. These five names, although similar to the mantra Yoga Tantra which holds pride, have different meanings. The objects of focus and so on are also not the same. Those of the Yoga Tantra cannot be used as a basis, and the way of achieving the result is also different, which will be explained below. In the context of Hevajra, the venerable Sakya masters say that the union of the moon is the common union, and the union of the sun and moon is the uncommon union. Here, although the generation stage is not clearly stated in the sadhana of the black practitioner, it seems that both methods are permissible. Fourth, in order to increase the realm of reality and wisdom, many classifications are made, but I have not seen that they have great power. Because these are not seen in the teachings of the ancient lamas, they are intermediate statements, and later, like making extensive debates on those, they are finally admitted as their own system. Then, as in the causal stage, giving empowerment in the form of five manifestations of enlightenment becomes the cause of accomplishment. By meditating in this way in the path generation stage, it is the maturing cause of the completion stage, and it is also the way of attaining Buddhahood in the fruition stage, so there needs to be an explanation of cause and effect. Merely arranging symbolic meanings has no essence. Thus, having admitted some arrangements of symbolic meanings as their own system, they contradict themselves by saying that such things have no essence. Later scholars, being led by the saying that merely similar Dharma has no essence, repeat what they want to express. If it is not merely similar Dharma, then whether it is common union or uncommon union, it is impossible to avoid the fault of not being a complete maturing cause of the entire completion stage. There are endless such things. Here it is said: If the main meaning is mistaken, then the mistakes of those key points should be refuted. If you answer uncertain words, won't you waste time? Second, the complete face and hands of the fruit are: Vajradhara means the Vajradhara of the cause, the body color is white, because at the base, the nature of the mind is naturally clear and not stained by impurities, and at the fruit, it has both purity of mind. Just as the color white is the basis of all colors.