Tibetan
ས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོས་ཀྱི་ བར་དོ་དང་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ཕ་དང་མའི་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཚུལ་ལན་མང་དུ་བྱུང་བ་ནི། དེ་དང་དེའི་དྲི་མ་ སྦྱོང་བ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་ པའི་རྐྱེན་གྱི་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་ནོན་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སད་པར་གྱུར་པ་དེ་སྦྱོང་ཞིང་། བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་ཕ་མ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ། སེམས་རྒྱུད་བདེ་ བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང་། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པར་བཞེད་ནས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་ རོལ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དག་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་ནི་གོང་བཞིན་ ནོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་ལྭ་བ་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་འདྲེན་པ་ནི་ 9-280 གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཀབ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྤྱིར་རུང་མོད་ཀྱང་། འདིའི་ ལུགས་ནི་མ་ཡིན་པས་མི་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་བར་སྲིད་འཇུག་པ་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པར་བཞེངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནཱ་ད་ཞེས་སོགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་བྱ་ བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་ སྙོམས་འཇུག་མཛད་པར་བསམ་མོ། །སྐུལ་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་ བའི་སྒྲས་གྲོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ངོ་བོ་ནམ་མཁར་ གནས་པའི་ནཱ་ད་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་འདོད་ ཆགས་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བ་ བླངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པས་འཇུག་ཚུལ་སྐར་མདའ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ་ལམ་ རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐུགས་ ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་ནས། ཡུམ་གྱི་པད་མར་ལྷུང་བ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་རོ་ གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་བཟུང་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་བར་སྲིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ མངོན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནཱ་ད་ཐིམ་པར་བྱེད་དེ། གཉིས་ཆར་ལ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གནོད་ ཅིང་། འགའ་ཞིག་བར་དོ་ཆ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ལ། གཞིའི་དུས་སུ་བར་དོ་གཉིས་རྒྱུད་ གཅིག་ལ་མི་ཡོང་བས་མི་འཐད་ཅེས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུར་རང་སེམས་བསྲེ་ བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་མེད་པས་མི་རུང་སྙམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྱམས་པའི་རྣམ་ རྟོག་སྟེ། སྦྱང་གཞི་ལ་ཕ་མའི་ལུས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཐིག་ལེ་གོར་གོར་པོ་རུ་སོང་། དེ་ཉིད་བུར་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་དེ་སྦྱོང་བ་ལ་ལམ་དུ་དེ་ལ་སྒོམ་དགོས་པས། དེ་ལྟར་གཞི་ 9-281 དང་མ་མཐུན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་མ་ཡིན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་མེད་ཅེས་པ་ ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་འདོད། དེ་དག་ལ་ སེམས་བསྲེ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་ལྷག་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ ལས་ཕྱི་དོན་དུ་གྲུབ་པར་མེད་པར་ཁས་ལེན། ཕྱིའི་ཡུལ་སྣང་ལ་སེམས་བསྲེ་བ་མི་འཐད་ན། ཁྱེད་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ནི་ཁས་ལེན་པར་སྣང་བས་ བེམ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞིག་སྒོམ་མམ་ཅི། གཞན་ཡང་འདི་དག་ལ་མང་དུ་བརྟག་ པར་བྱར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འདིར་རུས་སྦལ་གྱི་ཚུལ་ལ་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་མངོན་བྱང་ལྔ་ སོགས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་བསྲེ་ཞིང་། རང་ཉིད་ ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དཀྱུས་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་གསུམ་པའི་ཚེ་སེམས་ སྣང་བསྲེ་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་བར་དོ་འཇུག་ མཚམས་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ནམ་མཁའི་ནཱ་ད་ནས་ཆ་གཅིག་ཆད་དེ་ཐིམ་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དགོངས་པར་མངོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། བར་སྲིད་ཞུགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་ ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ནི། དྲི་ཟ་ཞུགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཛག་བདེ་ལྷག་པར་ཐོབ་པས་རྣམ་རྟོག་གི་ རྒྱུ་བ་རགས་པ་འགགས་པ་མཚོན་ཞིང་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ བའི་སེམས་ཅན་དེ་མངལ་དུ་དང་པོར་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཟླ་བ་ གཅིག་གི་བར་དུ་སེམ
Chinese
关于详细阐述在何处成就转世之理，那是需要根本金刚持的，是就中有和转世而言的。根本金刚持与父母相同，与所净之基和形象相符，是就父母成就出生之理而言的。即使是唯一的现证，也有多次净治有部的过程，这是因为对于净治那个和那个的垢染有强大的力量。加持金刚和莲花，是因为食香（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）临近的因缘，欲望非常强烈，金刚和莲花觉醒，从而进行净治。安住于大乐的等持之中，是父母交合之时，心相续被安乐所加持，从而进行净治。如果将净治之果与此结合，则观想为根本金刚持，成就报身，加持空行母并进行交合，认为是化身所化现，与在轮涅的坛城中以大贪欲进行嬉戏相同。以道次第来运用清净和圆满之次第，如前所述。在此之后，从拉瓦巴的续释中引用慈悲的灌顶，是秘密集会足法的广说，虽然这样做总体上是可行的，但因为不是此处的规矩，所以不需要。 第二，中有进入，以歌声劝请，以及果为成就金刚持。第一是，那达等等，想到以大贪欲调伏的众生，显现为开示轮快乐的法器，从而进行交合。劝请者，父母进入交合的喜悦之声，与十方诸佛一同，本质安住于虚空中的那达中有的识之自性，因缘是见到佛父母大贪欲的奇妙行为，因缘是生起想法，发愿受生为化身，利益众生，以如流星般的方式，从根本金刚持的口中进入。与诸佛一同，融入心中的菩提心中，从母亲的莲花中落下，明点红白二者融为一体，是
English
The detailed explanations of how rebirth is accomplished in a place require the root Vajradhara and are in terms of the bardo and rebirth. The root Vajradhara is the same as the parents, and in accordance with the basis to be purified and the form, it is in terms of the way the birth of the father and mother is accomplished. Even in the case of a single realization, there are many instances of purifying the existence, because it has great power to purify that and that defilement. Blessing the vajra and lotus is because of the proximity of the Gandharva (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गंधर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：食香者), the desire is very strong, and the vajra and lotus awaken, thereby purifying them. Abiding in the samadhi of great bliss is when the father and mother are in union, the mindstream is blessed by bliss, thereby purifying it. If the result of purification is applied to this, then visualizing oneself as the root Vajradhara, the Sambhogakaya is accomplished, and blessing the secret space and engaging in union is considered to be the emanation of the Nirmanakaya, which is the same as playing with great desire in the mandala of samsara and nirvana. The way to take the stages of purification and completion as the path is as before. After this, quoting the empowerment of compassion from the commentary on the tantra of Lawapa is a detailed explanation of the Guhyasamaja foot tradition. Although doing so is generally feasible, it is not necessary because it is not the custom here. Secondly, entering the bardo existence, urging with song, and the fruit is to arise as Vajradhara. The first is, Nada, etc., thinking that the beings to be subdued by great desire appear as vessels for teaching the wheel of bliss, and thus engage in union. The prompter, the sound of joy as the father and mother enter into union, together with all the Buddhas of the ten directions, the nature of the consciousness of the Nada bardo, whose essence abides in space, the condition is seeing the wonderful actions of the Buddha father and mother's great desire, the condition is arising the thought, vowing to take birth as an emanation body to benefit sentient beings, in the manner of a shooting star, entering from the mouth of the root Vajradhara. Together with all the Buddhas, dissolving into the bodhicitta in the heart, falling from the mother's lotus, the red and white bindus becoming one, is
Chinese
是清净中阴众生执持生有的方法。有些人认为十方诸佛本身就是中阴的体性，还有些人认为显现的宫殿融入那达中。这两种观点都受到教理和理证的妨害。还有些人将中阴分为两部分，认为在根本位时，两个中阴不会出现在一个相续中，这是不合理的。将自己的心识融入坛城之因，认为器世间没有心识是不行的，这是一种非常普遍的分别念。对于所净化的对境，就像父母的身体一样，具有手的形状，变成圆圆的明点。虽然它不可能变成虫，但为了净化它，必须在道中观修它。这样，与根本不一致是功德，而不是过失。所谓器世间没有心识，我们也不认为外面的世界是有情。只是对它们进行融入心识的观修，除此之外，一切显现都是心识的显现，而不是作为外境而存在的，这是我们承认的。如果将心识融入外境的显现是不合理的，那么你们承认一切显现都观修成黑鲁嘎，难道是观修一个物质自性的黑鲁嘎吗？此外，这些还有很多需要考察的地方。因此，在这里，对于乌龟的形象，在生起四大、须弥山、五种现证菩提等的时候，只是将自己的心识显现融入其中，并且也融入自己是本尊的慢心。按照通常的说法，在第三现证菩提的时候，融入心识显现，并且也融入慢心。相对于根本金刚持来说，中阴的进入界限也是那个时候。对于这个，从虚空的纳达中分离出一部分而融入等等，不这样做的方式才是经典的观点显现。 第二，由于中阴进入并混合明点的缘故，父母双方也融入明点中。由于中阴进入的缘故，更加容易获得漏失，这象征着粗大的分别念的运行停止。由于明点的体性变成一体，所以执持生有的众生最初在母胎中精血和心识三者混合成一体，直到一个月的时间里，心
English
It is the method of purifying the intermediate state beings who hold onto the possibility of rebirth. Some believe that the Buddhas of the ten directions are themselves the nature of the intermediate state, and some believe that the manifested palace dissolves into the nada. Both of these views are harmed by scripture and reason. Some divide the intermediate state into two parts, arguing that two intermediate states cannot occur in one continuum at the fundamental stage, which is unreasonable. Mixing one's own mind into the cause of the mandala of the support, thinking that it is not permissible because the vessel world has no mind, is a very common conceptualization. For the object to be purified, like the bodies of the parents, it has the shape of hands and becomes a round bindu. Although it is impossible for it to become a worm, in order to purify it, it must be meditated upon on the path. Thus, being inconsistent with the basis is a virtue, not a fault. As for saying that the vessel world has no mind, we also do not believe that the external world is sentient. It is only that we engage in the visualization of mixing mind into them, and beyond that, we acknowledge that all appearances are appearances of mind and do not exist as external objects. If it is unreasonable to mix mind into the appearance of external objects, then you acknowledge that all appearances are meditated upon as Heruka, so are you meditating upon a Heruka of material nature? Furthermore, there are many things to be examined in these. Therefore, here, for the form of the tortoise, when generating the four elements, Mount Meru, the five manifest enlightenments, etc., one only mixes one's own mind appearance into them, and also engages in the pride of being oneself. According to the usual explanation, at the time of the third manifest enlightenment, one mixes mind appearance and also engages in pride. Relative to the root Vajradhara, the boundary of entering the intermediate state is also that time. For this, the method of not separating a part from the nada of space and dissolving it, etc., is what appears to be the intention of the scripture. Secondly, due to the intermediate state entering and mixing with the bindu, both the father and mother also dissolve into the bindu. Due to the intermediate state entering, it is easier to obtain the ease of emission, which symbolizes the cessation of the coarse running of conceptual thoughts. Because the nature of the bindu becomes one, the sentient being who holds onto the possibility of rebirth initially mixes the three, sperm, blood, and mind, into one in the womb, until one month,