Tibetan
ར་ཚུལ་ནི་ལྷ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླས་ནི་རྩ་འཁོར་དེ་རྣམས་སུ་ཁམས་དཀར་ དམར་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འབར་འཛག་འབྱུང་བ་དང་། ས་བོན་རླུང་དང་། ཕྱག་མཚན་རྣམ་རྟོག་ ཐིམ་པ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ནི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་ བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའོ། །ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད། ཞུ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ། ས་བོན་ནི་ རླུང་སེམས་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ་ནི། ཡན་ ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ། དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་འཁྱེར་ བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རིང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་རྣམས་ནི་འབྲས་ བུ་ལ་ཉེ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་མོས་པ་བྱེད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ རིང་བའི་དོན་ནོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་ཞེས་སོགས་ལ་ཞལ་བཞིས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེ་ དང་། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་བསགས་པ་དང་། ཞབས་གཉིས་ནི་དབུ་ མ་དང་རྩ་ཡིད་བཟང་མ་དག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ དེ་ལྟར་འགྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཀྱི་དོན་འབྲས་དུས་སྤྲུལ་ སྐུ་རགས་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་ པར་བསྒོམ་པས་དག་རྫོགས་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་སྣང་ཕྱོགས་ལྷ་སྐུས་རགས་ པའི་ལུས་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་སྨིན་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་དེའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། 9-284 གཉིས་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་ནི། གོ་ཆ་གསུམ་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་གོ་ཆ་འགོད་པ་སྟེ། གོ་ཆའི་ ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུ་བགེགས་ དང་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། ལྷ་ཉིད་ སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས། འདི་ རྣམས་ཞལ་ཕྱག་རྒྱས་པར་གསལ་ཐེབས་ཤིང་མོས་ན་བྱ། མ་ཡིན་ན་ཡི་གེ་ཉིད་ལྷར་མོས་ པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གོ་ཆ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། གོ་ཆ་གཉིས་དང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་ གསུམ་མོ། །སྦྱང་གཞི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་། སྦྱངས་ འབྲས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་ བོར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གནས་གསུམ་དུ་སྔགས་དགོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་ རློབ་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་ནི་རིམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྫོགས་ པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་ བོར་གྱུར་པ་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་འདིའི་ཡན་ལག་སྟེ། རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱང་གཞི་ནི་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཆེར་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ དུག་ལྔ་རགས་པོར་གྱུར་པ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནས་ལྔ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་རིམ་པ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་དང་། ཁུ་བ་དང་། ཁྲག་དང་། སེམས་དང་། རྩ་ འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། བདེ་བ་སྐུལ་བྱེད་བརླའི་རྩ་བོ་ཆེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྫོགས་ རིམ་གྱི་ཚེ་དེ་དག་གི་རླུང་ཐིམ་སླ། རྩ་མདུད་གྲོལ་སླ། ཐིག་ལེ་རྒྱས་ཤིང་བརྟན་པའི་ནུས་པ་ འཇོག མངོན་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་བླ་བའོ། ། 9-285 བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྒྱས་བཏབ་ནི། ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའི་སོགས་ཏེ། སྔར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ཀྱང་ ངང་གིས་འཇུག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི། རང་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐ་དད་དང་། རང་དམན་ ཞིང་དེ་རྣམས་བཟང་བའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལ་དམ་ཡེ་བསྲེས་པས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་ཡེ་ ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་ཏུ་ན་འཕོ་སྟེ། སྔར་རང་ཉིད་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་ ལས། འདིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་ལ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བྱིན་བརླབས་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ང་རྒྱལ་དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་སོགས་ཆ་ཤས་ རེ་རེ་ལ་དམིགས་ནས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་བྱེད་དགོས་སོ། །སྦྱང་གཞི་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ སེམས་པ་དང་། ངེས་ཚིག་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི། འདོད་ཆགས་བྲལ་ ཚུལ་གྱི་ངེས་ཚིག་སྟེ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་འདུལ་བའི་སྡོམ་པ་ལ་ བརྟེན་ནས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་
Chinese
仪轨是与本尊的结合。日月在脉轮中产生明点红白融合的燃烧滴落，种子是风，手印是念头融入，合一即是空性。圆满身是这些因素聚合而生的大乐空性智慧。又如，金刚持父母双运是红白明点的融合，融化是念头止息，种子是风心被乐加持，果位显现金刚持是获得七支圆满的智慧，通过清净、圆满、成熟三门而取道。所谓化身道，是说圆满次第的化身道行者接近果位，而此处以意修持本尊身，意义更为遥远。四滴等，四面是四轮之滴，十二手是积累十二风的转移，双足是中脉和根识清净的自性，修持这些，是为了在圆满次第时，建立如此成就的缘起。或者说，化身等的意义，是果时显现如化身粗身执持般的生起和相似，与此相应地修持，与清净圆满相同，圆满次第显现方面，本尊以粗身等不净显现，是真实增上的成熟之因。之后，执持法界等我慢，是生起菩提胜义的我慢，即法界空性智慧显现为本尊身。这就是所说的意义。 9-284 第二，近成就是盔甲等。也就是安设盔甲，是加持盔甲十二本尊的十二处生处，暂时有不让魔障和障碍侵入的特殊必要。经中说：本尊以咒语的方式，赐予一切成就。因此，这些如果能清晰显现面容和手印，并生起信心就做，否则，将文字本身视为本尊也可以。所谓三盔甲，是二盔甲和大盔甲身坛城，即三。
English
The ritual is the union with the deity. The sun and moon generate the burning and dripping of the red and white essences in the chakras, the seed is wind, the hand gestures are the absorption of thoughts, and the union is emptiness. The complete body is the special bliss-emptiness wisdom that arises from the aggregation of these factors. Furthermore, the union of Vajradhara father and mother is the fusion of red and white essences, melting is the cessation of thoughts, the seed is the wind-mind blessed by bliss, and the fruit of arising as Vajradhara is the attainment of the wisdom of the seven complete limbs, taking the path through the three doors of purification, completion, and maturation. The so-called path of the Nirmanakaya is that the practitioners of the completion stage's Nirmanakaya path are close to the fruit, while here, to have faith in the deity's form meditated upon by the mind is a much more distant meaning. The four drops, etc., the four faces are the drops of the four wheels, the twelve hands are the accumulation of the twelve wind transitions, and the two feet are the nature of the central channel and the purification of the root consciousness. Meditating on these is to establish the interdependent origination of such accomplishments at the time of the completion stage. Alternatively, the meaning of the Nirmanakaya, etc., is that at the time of the fruit, the arising and similarity of appearing to hold the coarse body of the Nirmanakaya is similar, and meditating in accordance with this is the same as purification and completion. In the aspect of the completion stage's appearance, the deity is the ripening cause that truly enhances impure appearances such as the coarse body. After that, holding the pride of the Dharmadhatu, etc., is to generate the pride of the supreme Bodhi, that is, the wisdom of the emptiness of the Dharmadhatu appearing as the deity's form. This is the meaning of what is said. 9-284 Secondly, the near accomplishment is armor, etc. That is, setting up the armor, which is the blessing of the twelve birthplaces of the twelve deities of the armor, and there is a special need to temporarily prevent demons and obstacles from entering. It is said in the Abhidharma: The deity, in the manner of mantra, bestows all accomplishments. Therefore, if these can clearly manifest faces and hand gestures, and generate faith, then do so; otherwise, it is also acceptable to regard the letters themselves as the deity. The so-called three armors are the two armors and the great armor, the body mandala, that is, the three.
Chinese
嗡嘛！所净化的对境是身体等诸蕴逐渐增长，所净化之果是如来将眼等诸蕴幻化为微尘的自性。第三，修持是：在三处安置咒语，加持身语意。所净化的对境是身体、语言、意三者的能力逐渐增长和圆满，所净化之果是自己的三门转变为一切佛的身语意之自性，加持五处是此的支分，以五部加持。所净化的对境是脉和明点的能力大大增长，烦恼五毒变得粗大，所净化之果是显示为五如来的自性。如是，加持诸蕴、身语意三、五处，次第加持眼等之风，精液，血，心，四脉轮，以及作为乐的推动者的腿部大脉，在圆满次第时，容易使那些风融入，容易使脉结解开，具有使明点增长和稳固的能力，以及容易成就五种神通等。9-285第四大修之三的第一个是增长智慧萨埵：智慧萨埵等，以前自己观想为一切佛的自性，但自然产生的观念是：自己和诸佛是不同的，自己低劣而他们是美好的观念产生，将誓言萨埵和智慧萨埵混合，净化那些，并转变为智慧的慢心，以前自己有新成佛的慢心，由此产生从无始以来就是成佛者的慢心，并且观想一切佛也融入自己的自性，因此有进入所有那些加持的必要。为了那样转变慢心，也需要观想眼睛等各个部分而生起慢心。所净化的对境是靠近欲望的对境而生起念头，具有能诠之义，所谓所净化之果的能诠之义是：远离贪欲之理的能诠之义，为了调伏有情，依靠获得三摩地的调伏律仪而行持苦行和
English
Om Ma! The object to be purified is the gradual increase of the aggregates such as the body, and the result of purification is that the Tathagata transforms the aggregates such as the eyes into the nature of fine dust. Third, the practice is: placing mantras in the three places, blessing body, speech, and mind. The object to be purified is the gradual increase and perfection of the power of body, speech, and mind, and the result of purification is that one's own three doors are transformed into the nature of the body, speech, and mind of all Buddhas, and the blessing of the five places is a part of this, blessed by the five families. The object to be purified is the great increase in the power of the channels and essences, and the five poisons of affliction become coarse, and the result of purification is to show the nature of the five Tathagatas. Thus, by blessing the aggregates, the three of body, speech, and mind, and the five places, in order, the winds of the eyes, etc., semen, blood, mind, the four chakras, and the large leg channels that stimulate bliss are blessed, so that in the completion stage, it is easy to make those winds dissolve, easy to make the channel knots unravel, have the power to make the bindu grow and stabilize, and easily accomplish the five clairvoyances, etc. 9-285 The first of the three of the fourth great practice is to increase the wisdom being: wisdom being, etc., previously one visualized oneself as the nature of all Buddhas, but the naturally arising concept is: oneself and the Buddhas are different, the concept that oneself is inferior and they are beautiful arises, mixing the vow being and the wisdom being, purifying those, and transforming into the pride of wisdom, previously one had the pride of newly becoming a Buddha, from this arises the pride of being a Buddha from beginningless time, and visualizing that all Buddhas also merge into one's own nature, therefore there is a need to enter all those blessings. In order to transform pride in that way, it is also necessary to visualize each part such as the eyes and generate pride. The object to be purified is to generate thoughts close to the object of desire, having the meaning of expression, the so-called meaning of expression of the result of purification is: the meaning of expression of the reason for being free from desire, in order to subdue sentient beings, relying on the subduing discipline of obtaining samadhi and practicing austerities and