Tibetan
སུང་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ལ། མཁའ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་བསྐྱེད་ཚང་ལ། དཀྱུས་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་གཞུགས་པ་དང་ དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཅིང་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ པས་ཡན་ལག་གསུམ་ཚང་ངོ་། ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བྱིན་རླབས་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་ཕོ་ཉ་གསུམ་ བསྲེ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བོ། ། དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་པའི་དམིགས་པ་མི་བྱེད་ པར་རང་གི་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམས་ཕོ་ཉ་གཞན་གཉིས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་གིས་བསྒོམས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྤྱི་བོའི་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་དང་རབ་གཏུམ་མ་དང་ ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་མོས། འདི་ཀ་ཕྱིའི་ཡུལ་པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ན་བཞུགས་ པའི་ཞིང་སྐྱེས་དེ་གཉིས་དངོས་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་དབྱེར་མེད་འདི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་གཉིས་དངོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མོས་ པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བཞི་པོ་འདིར་འདུས་ཏེ། དེའི་ རིགས་སྐྱེས། གནས་སྐྱེས། མཐར་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ཞིང་སྐྱེས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རང་ 9-290 གིས་བསྒོམས་པ་ལ་འདིར་གསུམ་བསྲེའི་སྐབས་འདིར་སྔགས་སྐྱེས་སུ་མིང་འདོགས། སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལས་སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་འབྱུང་བ། གནས་སྐྱེས་དང་མཐར་སྐྱེས་ ཀྱི་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སྐབས་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་རྣལ་ འབྱོར་མ་ཕོ་ཉ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས། སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེར་ མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་བྱ། འདིས་ཞིང་གི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་བྱིན་ གྱིས་བརློབ་སྟེ། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཅི་རིགས་པ་འཕྲལ་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད། སྤྱོད་པའི་ སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཟབ་ཁྱད་ཆེ་ཤོས་ཅིག་གོ །ཁ་ཅིག་ཕོ་ཉ་གསུམ་དུ་མ་ཟད་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་ ཐམས་ཅད་བསྲེ་དགོས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་འདུས་པས་ཟུར་དུ་མི་དགོས་ཟེར་ ཏེ་ཕོ་ཉ་གསུམ་པོ་འདིར་མ་འདུས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཚོལ་ཤིག །ཡེ་ཤེས་པ་ བསྟིམས་པ་དང་མི་འདྲ་ལུགས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་
Chinese
颂词并非完全确定，如果像从虚空中的拉萨本（地名）生起那样，那么就具备了前面所说的四种菩提生起。按照通常的说法，是智慧入住和灌顶书写文字的支分，融入明点是空性菩提，因此具备三种支分。 第四个分为二，第一个加持是三：以刹那的方式混合三种使者，融入智慧尊，灌顶加持。 第一个是像迎请智慧勇识一样迎请并融入，不作意融入的对境，而是对自己所修的那些与另外两种使者无有分别地生起我慢。例如，观修的自身坛城的头顶的卡帕拉（藏文：ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་，梵文天城体：khaṇḍa kapāla，梵文罗马拟音：khanda kapala，汉语字面意思：断颅）和饶通玛（藏文：རབ་གཏུམ་མ་）以及外部坛城的这两个，观想为本体相同。这两个是外部的位于普拉马拉雅纳（地名）的处所生的那两个勇识真实存在，这两个无有分别，这两个是俱生法界中存在的，是报身的自性，这两个是真实存在的。这样生起胜解的我慢。手印分类时的四个使者都汇集于此，其种姓生、处所生、最终生也包含在此处的处所生中，自己所修的在此三混合时，此处命名为咒生。普遍来说，胜乐金刚的法类中出现的咒生，是处所生和最终生的总称。也就是，在念诵“嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”的时候，将三处（身语意）的勇父空行母所有三种使者都作为意念的对境，以“萨瓦 布达 瑜伽 瑜伽尼 嘎雅（藏文：སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་，梵文天城体：sarvavīrayoginīkāya，梵文罗马拟音：sarva vīra yoginī kāya，汉语字面意思：一切勇士瑜伽母身）”等来生起无有分别的胜解。这样，处所的勇父空行母们会迅速加持，也会立即获得各种咒生的集合。在行持的时候，会成为获得俱生集合的因，这是其他续部没有的生起次第的最甚深差别。有些人说，不仅要混合三种使者，还要混合所有其他的勇父空行母，而且智慧尊已经包含在迎请之中，所以不需要单独迎请，也就是说，没有包含在这三种使者中的勇父勇母，你自己去寻找吧！融入智慧尊和不融入智慧尊的方式，已经在上面讲过了。
English
The sung words are not entirely certain. If it is like arising from the Lhasa Bon (place name) in the middle of the sky, then it possesses the complete four Bodhi generation mentioned earlier. According to the usual explanation, it is a branch of the wisdom entering and the empowerment of writing letters, and dissolving into bindu is emptiness Bodhi, thus possessing three branches. The fourth is divided into two, the first blessing is three: mixing the three messengers in an instant, merging the wisdom being, and empowering the seal. The first is to invite and merge like inviting the wisdom being, without focusing on the object of merging, but rather generating pride that one's own meditation is inseparable from the other two messengers. For example, visualize the Khanda Kapala (Tibetan: ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་, Sanskrit Devanagari: khaṇḍa kapāla, Sanskrit Roman transliteration: khanda kapala, literal Chinese meaning: severed skull) and Rabtumma (Tibetan: རབ་གཏུམ་མ་) on the crown of the body mandala that one has meditated on, and the two of the external mandala, as being of the same essence. These two are the actual place-born heroes and heroines residing in Pulla-malayana (place name) in the external realm. These two are inseparable, these two reside in the innate Dharmadhatu, they are the nature of the Sambhogakaya, these two are real. Thus, hold the pride of conviction. The four messengers in the classification of mudras are all gathered here, and their lineage-born, place-born, and ultimately-born are also included in the place-born here. When one's own meditation is mixed with the three here, it is named Mantra-born here. Generally speaking, the Mantra-born that appears in the Chakrasamvara teachings is the general name for place-born and ultimately-born. That is, when reciting "Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum)," all three messengers, the heroes and yoginis of the three places (body, speech, and mind), are made the object of thought. Generate conviction of inseparability with "Sarva Bira Yoga Yogini Kaya (Tibetan: སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: sarvavīrayoginīkāya, Sanskrit Roman transliteration: sarva vīra yoginī kāya, literal Chinese meaning: all heroes yogini body)" and so on. In this way, the heroes and yoginis of the place will quickly bless, and one will also immediately obtain various gatherings of Mantra-born. In practice, it becomes the cause for obtaining the innate gathering, which is one of the most profound differences in the generation stage that is not found in other tantras. Some say that not only should the three messengers be mixed, but all other heroes and yoginis should also be mixed, and since the wisdom being is already included in the invitation, there is no need to invite them separately. That is to say, you should look for the heroes and heroines who are not included in these three messengers! The way to merge the wisdom being and not merge the wisdom being has already been explained above.
Tibetan
ཏོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ དམ་ཚིག་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་དང་། གསུམ་པ་དབང་གི་རིགས་བདག་གིས་ རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པས་རིགས་བཞི་སོ་སོའི་རྒྱས་གདབ་པའམ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ ལོ་བ་ལ་རིན་འབྱུང་། ཐུགས་འཁོར་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུང་འཁོར་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད། སྐུ་འཁོར་བ་ལ་རྣམ་སྣང་། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་བ་ལ་དོན་གྲུབ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ རྒྱའོ། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་སྔོན་དུ་གོ་ཆ་འཆིང་བ་དང་། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ མཛད་པའང་བྱུང་བ་ནི་ཁུངས་ཡོད་ན་ལེགས་མོད། འོན་ཀྱང་མ་བཤད་པས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ རུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་སྦྱང་གཞི་ལ་མངལ་དཀྱིལ་སྤྲོ་བ་ནི། བུ་བུ་མོ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྲེ་བ་ནི་ རིགས་ཀྱི་བྱ་བས་བསྐྱེད་བསྲིང་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ནི་གོང་དང་ 9-291 འདྲའོ། །སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་གཏུམ་ མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡར་དྲངས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའི་ རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་གི་བདེ་ཆེན་དང་། མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལངས་པའི་ ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་དང་། ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཚེ་ལྷར་སྣང་རབ་ འབྱམས་མཆེད་པ་དང་། བསྲེ་བས་རྫོགས་རིམ་སྐབས་ཕོ་ཉ་བཞིའི་འདུ་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཡེ་ ཤེས་པ་བསྲེ་བ་ནི། སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་ལུས་སེམས་གཉིས་སྣང་ཟློག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ནི་གོང་དང་འདྲ་སྟེ་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་མཆོད་པ་ལ་སྔགས་མཆོད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་དང་རིག་མ་ བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པས་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱང་གཞི་སོགས་བཤད་ཟིན་ ཏོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད་དང་། སྐུ་གསུམ་དང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ དམིགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་ལམ་བྱེད་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག གསུམ་པ་[ལས་ རྒྱལ་མཆོག་]ནི་ཁ་ཅིག་མཆོད་པ་མན་ཆད་འདིར་བསྡུ་བ་ནི་གཟོ་ལུམ་སྟེ། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་ མཆོད་པ་འདིར་བསྡུ་བ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་གནད་ཀས་གསང་འདུས་འཕགས་ སྐོར་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་གང་ལ་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བསྡུ་བ། ཡེ་ ཤེས་ཞབས་ལུགས། བཤེད་སྐོར། ཀྱཻ་རྡོར། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། མཧཱ་མ་ཡ་སོགས་མཐའ་ ཡས་པ
Chinese
ཏོ། 第二，融入智慧尊，即迎请佛和菩萨，使彼等安住于誓言尊的体性中，混合誓言尊和智慧尊。第三，以灌顶的部主来印玺，按方位次第对四部各自进行印玺，即：大乐轮的部主为宝生，心轮的部主为不动，语轮的部主为无量光，身轮的部主为毗卢遮那，誓言轮的部主为不空成就，大体上是自性印。于此，在融入智慧尊之前，如果出现披甲和加持三处，有依据则好，然而未说也不要紧。彼等修习之基，如胎藏坛城的开展，即生养子女，混合即以种姓之事业来养育，融入智慧尊和灌顶与前相同。 修习之果，如幻化大智慧坛城。特别是“拙火”等等的意义是：由于将空内的坛城向上提，因此有智慧次第的十六追念之大乐，以及空之坛城自身从俱生中升起之时，坛城的明相，以及诸尊向外开展，即追念之时，显现无量无边的本尊，以混合而于圆满次第时获得四使者的集合，融入智慧尊，即幻身金刚三不离，使身心二现回遮，灌顶与前相同，是成熟之理。 第二，供养，以咒供、外内秘密意生赞叹和十六明妃等等，随其所宜地作供养赞叹，修习之基等已述竟。以不共的化身作为道用，以及以三身和一切所知作为对境，以遍知作为道用，连同眷属已述竟。 ༈ 事业胜王 第三[事业胜王]，有些将供养以下的内容归纳于此，是粗略，无上的场合，将供养归纳于此，除了依随细线之要诀的密集金刚圣众之外，其他任何地方都没有，而将坛城归纳于胜王，是智慧足论、怖畏金刚、胜乐金刚、佛陀颅骨、大幻化网等等无边
English
To. Secondly, the integration of the wisdom being is to invite the Buddhas and Bodhisattvas, and to make them abide in the nature of the Samaya being, and to mix the Samaya being and the wisdom being. Thirdly, the Lord of the Mandala of Empowerment seals it. The four families are sealed separately in the order of the directions, namely: Ratnasambhava for the Great Bliss Mandala, Akshobhya for the Heart Mandala, Amitabha for the Speech Mandala, Vairochana for the Body Mandala, and Amoghasiddhi for the Samaya Mandala. Mostly it is the seal of self-nature. Here, before integrating the wisdom being, it is good to have the armor binding and the blessing of the three places, if there is a source. However, it doesn't matter if it is not said. The basis for their practice, such as the development of the Garbhadhatu Mandala, is the birth of sons and daughters, and the mixing is to nurture by the activities of the family. The integration of the wisdom being and the empowerment are the same as before. The result of the practice is like the manifestation of the great wisdom mandala. In particular, the meaning of "Tummo" and so on is: because the mandala in the sky is raised up, there is the great bliss of the sixteen recollections of the wisdom sequence, and when the mandala of the sky itself arises from the innate, the clear appearance of the mandala, and the deities manifest outwards, that is, at the time of recollection, the infinite Buddhas appear. By mixing, the gathering of the four messengers is obtained at the time of the completion stage. Integrating the wisdom being means that the illusory body Vajra is inseparable, and the dual appearance of body and mind is reversed. The empowerment is the same as before, and it is the way to ripen. Secondly, offering, offering and praising with mantra offerings, outer, inner and secret mind-born praises, and sixteen vidyas, etc., as appropriate. The basis of practice, etc., has been described. The uncommon Nirmanakaya is used as the path, and the three bodies and all knowledge are used as the object, and omniscience is used as the path, together with the retinue, has been described. ༈ Supreme King of Karma Third [Supreme King of Karma], some summarize the contents from the offering onwards here, which is rough. In the case of the Unsurpassed, summarizing the offering here, except for the Guhyasamaja Arya assembly that follows the key point of the subtle line, there is nothing else, and summarizing the mandala into the Supreme King is the Wisdom Foot System, Bhairava, Hevajra, Buddha Skull, Mahamaya, etc., infinite.