Tibetan
་ཞིག་ན་ཡོད་ཅིང་འདི་ཡང་ཞབས་ལུགས་དང་འདྲའོ། །ལྷ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ པ། མི་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་ཕལ་པར་ཞེན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་བྱ་ སྟེ། གལ་ཏེ་ལམ་ལ་ཞེན་ན་ལམ་ལྷར་དག་པ་དྲན་ཏེ་ཕར་དག་ཚུར་དག་གི་བྱེད་པར་མཁས་ པ་ཆེན་པོ་བུ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡན་ཆད་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་འདིའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་གསུང་། དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་དང་མངོན་སྤྱོད་ལས་ལྷ་སོ་བདུན་བྱང་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་སྐབས་སོ་དྲུག་རྣལ་ 9-292 འབྱོར་མ་སོ་དྲུག་ལ་སྦྱར་བ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ ལྷ་མོའི་དག་པས་ཤེས་དགོས་ཤིང་ཡང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡབ་ལ་སྦྱར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའང་དེས་ཤེས་སོ། །འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཞི་ཤེས་ལམ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་བཟླ་བ་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་ འཇུག་པའི་བར་ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཟླས་པ། ཕྲ་ ཐིག དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་དག་པ་གསུམ་དྲན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་དང་། བཟླ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ནི་ རིན་ཆེན་བཞི་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་། སྙིང་པོ་དང་། ཉེ་སྙིང་དང་། གོ་ཆ་སྟེ་ཡབ་ ཡུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་བཞིའོ། །ཁྱད་པར་འདིའི་ལུགས་ལ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ ལྔའོ། །འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དོ་ལིའམ། བོད་སྐད་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། གསང་བ་ནས་གསང་བར་ཡང་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བར་སྒོམ་པའོ། །བཀོད་པའི་བཟླས་པ་ ནི། ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀོད་ནས་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླ་བའོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་ བཟླས་པ་ནི། སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་ རླབས་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་ བཟླས་པ་ནི། སྐད་གསང་དྲག་པོས་དྲག་ཏུ་བཟླའོ། །ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ནི། མཆུ་དང་ལྕེ་རྩེ་ མགུལ་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཆུང་ངུར་བཟླ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ཨ་ཧཾ་གཉིས་དྲན་པའི་སྒོ་ ནས་བཟླ་བའོ། །འགོག་པའི་བཟླས་པ་ནི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཡི་གེའི་ གཟུགས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་བཟླ་བའོ། །ཡིད་བཟླས་ནི། ངག་གི་བྱ་བ་རླུང་འཛིན་
Chinese
也有一些是和足法相似的。像这样观想诸神，是为了遣除像不聚集一样的庸俗执着，所以要进行三十七道品之清净。如果执着于道，就要忆念道之神清净，像这样进行彼清净此清净，大班智达布敦法王等以前的此道之大士们这样说。也就是从行为和显现行为上，将三十七尊神配属到菩提分时，三十六尊配属到三十六位瑜伽母，这是以智慧为主的。要知道诸佛母之父是通过佛母的清净来了解的，将真实禅定配属给父亲，这是以坛城之主为主的，金刚亥母也要通过这个来了解。这叫做将法身作为道的殊胜方便，以及将基智作为道。从念诵咒语到进入座间休息之间，也是此胜乐金刚的支分。即念诵、细线、坛城简略、从座间休息之神起身忆念三种清净。第一，念诵的咒语和念诵的方式两种。第一，主尊的咒语是四种珍宝，即父母的根本咒、心咒、近心咒和盔甲咒，也就是将父母无二无别而作的四种。特别是此派的规矩是近心咒的心咒，即五种。眷属们的咒语叫做鬘咒。第二，多列或者藏语叫做“khyogs”的念诵，是通过身之形相，从口到口进入，也从秘密到秘密进入，并观想为轮。安置的念诵是，在心中安置咒语轮，像阅读一样念诵。开展和收摄的念诵是，从咒语中开展光芒，做利益二事，收摄诸佛的加持，观想融入心间的咒语鬘，并念诵。忿怒的念诵是，用高亢的声音猛烈念诵。耳语的念诵是，嘴唇和舌尖发出喉咙左右的微小声音念诵。自性的念诵是，通过忆念“阿”、“吽”二者来念诵。遮止的念诵是，控制气息，忆念咒语的声音和文字的形象，念诵那个。意念诵是，停止语言的活动，控制气息。
English
There are also some that are similar to the foot practice. Meditating on the deities in this way is to dispel the ordinary clinging to things as if they were not assembled, so one must perform the purification of the thirty-seven factors of enlightenment. If one clings to the path, one should remember the purity of the deity of the path, and like this, the great scholars of this path, such as the great scholar Buton Chokyi Gyalpo, say that one should perform this purification and that purification. That is, from behavior and manifest behavior, when the thirty-seven deities are assigned to the factors of enlightenment, thirty-six are assigned to the thirty-six yoginis, which is mainly based on wisdom. One should know that the father of the goddesses is understood through the purity of the goddess, and assigning the true samadhi to the father is mainly based on the lord of the mandala, and Vajravarahi should also be understood through this. This is called the uncommon means of making the Dharmakaya the path, and making the base knowledge the path. From reciting mantras to entering the session break is also a part of this supreme Heruka. That is, recitation, fine lines, mandala abbreviation, rising as the deity of the session break and remembering the three purities. First, there are two types of mantras to be recited and the way to recite them. First, the main mantra is the four jewels, namely the root mantra of the father and mother, the heart mantra, the near heart mantra, and the armor mantra, which are the four made by making the father and mother inseparable. In particular, the rule of this school is the heart mantra of the near heart mantra, that is, five types. The mantras of the retinue are called garland mantras. Second, the recitation of "doli" or "khyogs" in Tibetan is to enter from mouth to mouth through the form of the body, also to enter from secret to secret, and to meditate as a wheel. The recitation of arrangement is to arrange the wheel of mantras in the heart and recite it in the manner of reading. The recitation of expansion and contraction is to expand the light from the mantra, do the two purposes of benefit, contract the blessings of the Buddhas, meditate on dissolving into the garland of mantras in the heart, and recite. The wrathful recitation is to recite fiercely with a loud voice. The whispered recitation is to recite with a small sound from the lips and the tip of the tongue around the throat. The recitation of self-nature is to recite through remembering the two, "A" and "Hum". The recitation of cessation is to control the breath, remember the sound of the mantra and the image of the letters, and recite that. The mind recitation is to stop the activity of speech and control the breath.
Tibetan
པ་ ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཡིད་ཁོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའམ་གཟུགས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡང་བཟླ་ 9-293 བའོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མང་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ནས། དེ་ཉིད་ ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང་། ལས་བཞི་སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཕྲ་ཐིག་ནི། སྐབས་འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ པ་སྟེ། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕལ་ཆེར་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་མཛད་དེ། ལག་ལེན་ གྱི་ཚེ་ནི་དེ་ལྟར་རུང་བ་ཡིན་ཡང་། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི། བཟླས་པའི་གོང་ངམ་མཇུག་ ཏུ་ཡང་རུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོར་དེ་རྣམས་ལ་ བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་མོས་ཙམ་ གྱི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། གོང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་ ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་གསལ་པོར་མ་ནུས་ན། གཞན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་རང་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་ འདེབས་ཤིང་། དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་པས་བླ་མ་ རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་གནད་ཡོད་ལ། འདིར་ལུས་དཀྱིལ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དགོས་པ་ལ། དེ་ ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ལྷ་ རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་བའམ། ཡང་ན་གནས་དེ་རྣམས་ཉིད་དུ་ ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པར་སྒོམ་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། འདི་ ཡིས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་གྱི་ཁམས་ཐིམ་རིམ་ཁྱད་ 9-294 པར་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་། རྩ་ཁམས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དབུ་མར་ཐིམ་སླ་ བ་དང་། བདེ་བ་སྐྱེ་སླ་བ་དང་། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་བྱིན་རླབས་འཕྲལ་དུ་འཇུག་ ཅིང་། ཕྱིས་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་གོ་ཆ་དགོད་པས་ བར་ཆད་མི
Chinese
仅仅舍弃（口诵），只以意念忆念咒语的声音或形象而反复念诵。 9-293 金刚念诵，在圆满次第的场合中已经多次讲述，但这是生起次第的金刚念诵，在诸佛的三个处所安立三字，并反复忆念。 关于这些的观想，以及四种事业各自观想的差别，应当从修法中了解。 第二是细线，是指此时将要讲述的以乐空增广。上师们大多将坛城收摄后进行修习，在实际操作时那样做也可以，但经论的观点是，无论在念诵之前或之后，都不要收摄坛城而进行修习，主要是为了用乐空增广它们。然而，对于初学者来说，仅以信解的方式用乐空增广，在之前的秘密供养时已经存在。如果不能清晰地用乐空增广整个坛城，就将其他收摄，对自己安住于双手合掌的形象用乐空增广，待对此熟悉后，再逐渐扩大观想的范围进行学习，因此上师们的观点并非错误。 第三是，将所有坛城融入光明中，从而证悟一切显现皆为空性的要诀。这里需要收摄身坛城，那么应该如何做呢？如同收摄外部坛城诸佛的次第一样，将内部的诸佛以一个融入一个的方式收摄，或者观想在那些处所融化并融入，无论哪种方式都可以，将身坛城收摄入光明中。通过这个，在修习圆满次第时，会出现如实经历死亡光明的次第， 9-294 并且这些脉和明点得到加持，容易融入中脉，容易生起安乐，勇父和空行母的加持迅速进入，之后获得特殊的聚合，并且在一切时都能得到殊胜的守护。 第四是，在座间休息时，不离本尊的显现，并且披甲护身，因此不会有障碍。
English
Just abandon (verbal recitation), and repeatedly recite by only remembering the sound or image of the mantra in the mind. 9-293 Vajra recitation has been explained many times in the context of the completion stage, but this is the Vajra recitation of the generation stage. Establish the three syllables in the three places of the deities, and repeatedly remember them. The visualization of these, and the differences in the visualization of each of the four activities, should be understood from the sadhanas. The second is the subtle line, which refers to the expansion with bliss and emptiness that will be explained here. The previous lamas mostly gathered the mandala and practiced, and it is acceptable to do so in practice. However, the view of the scriptures is that whether before or after the recitation, one should practice without gathering the mandala, mainly for the purpose of expanding them with bliss and emptiness. However, for beginners, the expansion with bliss and emptiness only through faith is already present in the previous secret offering. If one cannot clearly expand the entire mandala with bliss and emptiness, then gather the others, and expand with bliss and emptiness on oneself abiding in the form of folded hands. After becoming familiar with this, one should gradually learn to expand the scope of visualization, so the view of the lamas is not mistaken. The third is that all mandalas are absorbed into clear light, thereby realizing the key point that all appearances are emptiness. Here, it is necessary to gather the body mandala. So how should it be done? Just as in the order of gathering the deities of the outer mandala, gather the inner deities by one dissolving into another, or visualize them melting and dissolving in those places. Either way is fine, gather the body mandala into clear light. Through this, when practicing the completion stage, the special order of dissolving the elements, just as the clear light of death is experienced, 9-294 will arise, and these channels and bindus will be blessed, making it easier to dissolve into the central channel, easier to generate bliss, the blessings of heroes and yoginis will quickly enter, and later a special union will be obtained, and supreme protection will be obtained at all times. The fourth is that during the session breaks, one does not separate from the appearance of the deity, and one puts on armor, so there will be no obstacles.