Tibetan
ཐུན་པའི་ལུས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པས་ རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་སད་པ་ནི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ སྟེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་ནི་གླེང་གཞི། རིགས་ལྔའི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ངེས་ཚིག སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རིགས་ལྔའི་སངས་ རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། ། གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་ པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ ལ་ནཱ་ད་དང་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐ་དད་པར་དམིགས་པའི་སྐབས་ནི་ 9-297 རྒྱུད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང་བཞེངས་པ་ནི་གླེང་གཞི། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་ རླབས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བར་ནི་ངེས་ཚིག མཆོད་པ་དང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ འཕྲལ་དུ་འགྲུབ་{མ་}ངེས་པ་ཞིག་གི་མིང་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་ནི་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན། ངེས་ ཚིག་ནི་ངེས་པར་སྤྱོད་དགོས་པ། རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཉེ་རྒྱུའོ། །ཆགས་ཚུལ་ གྱི་རིག་པ་བཞི་དངོས་ནི། མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྔགས་ལ་ཞུགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་མཐུན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་ ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་རིམ་དུ་སྣང་བས་ལམ་གོང་ མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་ནི་སྒོམ་པ་སྣང་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྤོང་བའི་ ཕྱིར་འདི་རྣམས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཞར་བྱུང་ངོ་། །རྟེན་འབྲེལ་ བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི། མདོ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་རྒྱས་པ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་དང་མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་
Chinese
通过观修寂静处等处的身坛城， 唤醒本性的力量是续（རྒྱུད།）。 大金刚持佛父母交合的形象融为一体， 即风心之身成就为论基（གླེང་གཞི།）。 五部圆满的总持 显现是光明和双运，即定义（ངེས་ཚིག）。 娇姿等大贪欲的行持是因（རྒྱུ།）。 如《明灯论》中所说：生起五部 佛陀，被称为续。 再次融为一体， 被善妙地开示为论基。 手持金刚等， 被说是定义。 行持娇姿等， 被说是因。 如此等等。 其中，观想那达、持因金刚和十方诸佛各自分别之时是 续。 菩提心融为一体并升起是论基。 从生处加持到灌顶之间是定义。 供养和随喜的作为是 因。 其中，所谓续，是指基础和形态相似的因，是成就佛陀之因， 是暂时成就{不}确定的名称。 论基是给予确定的意义。 定义是必须确定的行持。 因是与果紧密结合的近取因。 四种贪欲的智慧，实际上是先圆满了经部的所有道， 然后进入密咒而成佛的方式。 与顺应的大贪欲方式的所有道都有， 而且其中大部分都显现在圆满次第中，所以是趋入更高道的成熟方式。 此外，通过与十二缘起相结合， 虽然观修似乎与烦恼的生起和形态相似，但为了消除“与显现佛陀菩提的生起和形态不相似”的疑虑， 所以宣说这些，是十二缘起的顺带。 十二缘起的分类， 可以从经部的广论中了解。 并且，在这个乘中，也于红阎摩敌和不动金刚无上瑜伽续等中广说，所以可以从那些论典中了解。
English
By meditating on the deity's body mandala in solitary places, etc., Awakening the power of the lineage is the Tantra (རྒྱུད།). The great Vajradhara in union, becoming one taste, That is, the wind-mind body being accomplished is the Basis of Discussion (གླེང་གཞི།). The complete totality of the five families Manifesting is luminosity and union, which is the Definition (ངེས་ཚིག). Engaging in amorous gestures and other great desires is the Cause (རྒྱུ།). As it is said in the Lamp Illuminating: "Generating the Buddhas of the five families, Is said to be the Tantra. Again, becoming one family, Is excellently shown to be the Basis of Discussion. Holding the vajra and so forth, Is said to be the Definition. Engaging in amorous gestures and so forth, Is said to be the Cause." In that, the occasion of focusing on Nada, holding the Cause Vajra, and the Buddhas of the ten directions as distinct is the Tantra. Melting and rising as one taste into the mind of enlightenment is the Basis of Discussion. From the blessing of the sense bases to the empowerment is the Definition. Offering and actions of attachment are the Cause. In that, what is called Tantra is the cause that is similar in basis and form, the cause for accomplishing Buddhahood, It is the name of something whose immediate accomplishment is {not} certain. The Basis of Discussion is the meaning of giving certainty. The Definition is what must be definitely practiced. The Cause is the proximate cause that closely connects to the result. The four actual knowledges of attachment are: having previously completed all the paths of the Sutra system, Then entering into mantra and becoming a Buddha. All paths of the way of great desire in accordance with the direction are present, And most of them appear in the completion stage, so it is the way to go to the ripening of the higher path. Furthermore, by properly combining with the twelve links of dependent origination, Although meditation appears similar to the arising and form of affliction, in order to dispel the doubt that it is not similar to the arising and form of manifesting the enlightenment of the Buddha, Therefore, these are spoken, and they are incidental to the twelve links of dependent origination. The categorization of the twelve links of dependent origination Should be known from the extensive treatises of the Sutra system. And in this vehicle itself, it is extensively taught in the Red Yamari and the Unmoving Supreme Yoga Tantra, etc., so those