Tibetan
དངོས་བསྟན་ དུ་ནི་ཕྲ་མོ་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ལས་མི་འབྱུང་བས་སོ། ། རྒྱས་བཤད་ནི་སྙིང་གར་སོགས་ཏེ། སྙིང་གའི་དཔྱིད་དཔའ་བོ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལྟེ་བའི་ གཏུམ་མོ་དང་དྷཱུ་ཏཱི་སོགས་རྩ་བཞི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་བསྒོམས་ པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་སྙིང་གར་དཔྱིད་ཐིག་འདུ་འཕྲོད་བྱུང་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད་ པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཡུམ་བཞི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ། གསུམ་སྐོར་མ་སོགས་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་བཀོད་པས། སྙིང་གའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ རྩ་ནས་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་། རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་ པར་བྱེད་པ་དེ་ནང་དུ་འདུས་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞི་འདིངས་ པའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྩ་རྣམས་ཐོད་པ་བཞིར་བསྒོམས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས། འབྱུང་བའི་ཁམས་བཞིའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་དག་པའི་ རྒྱུར་འགྱུར་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྐོར་གྱི་རྩ་རྣམས་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩའི་ཚུལ་ དུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམས་ཤིང་ གནས་དེར་བཀོད་པས། བུ་ག་བརྒྱད་དུ་རྒྱུ་བ་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་འདུས་པས་དབང་ ཤེས་དྲུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་ཡུལ་དྲུག་ཤེས་ པའི་མངོན་ཤེས་དང་། བདེ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ད་ལྟ་འཛག་གེགས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ 9-301 བསྟེན་པ་ན། ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་ འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཐུགས་འཁོར་བ། མཚན་ཁུང་སོགས་ཁྲག་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་ གསུང་འཁོར་བ། མཚན་མ་སོགས་ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩ་བརྒྱད་ལ་སྐུ་འཁོར་བ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་ སོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ལྷར་གྱུར་ཏེ། གནས་དེ་དང་དེ་ལ་བཀོད་པས་རླུང་འཕོ་བ་ཉི་ ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དབུ་མར་ཐིམ་ཞིང་འགགས་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་པ་ ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡང་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། ། དོན་བསྡུ་ནི། གདོད་མ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ སུ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་སྨིན་བྱེད་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་ པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །མཆོ
Chinese
真实显现： 像这样精微的脉气身坛城，在其他续部中是没有的。 详细解释是，在心间等处。心间的“春”（藏文：དཔྱིད）是勇父父黑汝嘎，脐间的拙火和“杜提”等四脉化为金刚亥母身，从脐间观修到心间。 在圆满次第时，心间生起“春”和明点的融合，成为开启心间二门的成熟因缘。观修四母完全变成心间四方的脉，三旋母等，安住在心轮中。心间四方的脉中生起四大之风，成为一切风的根本，产生能取所取的分别念，当它融入内部时，就奠定了生起圆满次第智慧的基础。观修四隅的供养脉为四个颅器并加持，使四大种的一切聚合清净为精华菩提心之因。心间外围的脉与八个孔穴相连，是支分气运行的脉道。观修它们为鸦面母等八母，并安住在那里。由于运行在八个孔穴中的支分气聚集，六根识以大乐显现的力量牵引，成为知晓六种隐蔽境的现量。是获得安乐之因，即现在不发生漏失的障碍，以后依凭手印时，成为系缚明点不漏失之因。 顶门等处流注气息的八脉是意轮，密处等处流注血液的八脉是语轮，生殖器等处流注精液的八脉是身轮。米却玛等二十四脉化为本尊，安住在各个位置上，使二十四种气息的转移和十六种明点的转移融入中脉并停止，也成为根本五气中的第五种遍行气融入之因。 意义归纳：观修原始的身体坛城，在圆满次第时，是使气息和明点融入的殊胜成熟因缘。这一点也由“圆满”等词语显示了。妙哉！
English
Actual manifestation: Such a subtle nadi-element body mandala does not occur in other tantras. The detailed explanation is that it is in the heart, etc. The 'spring' (Tibetan: དཔྱིད) in the heart is the Hero Father Heruka, and the tummo and "Dhuti" of the navel, etc., the four nadis transform into the body of Vajravarahi, and meditate from the navel to the heart. At the time of the Completion Stage, the union of 'spring' and bindu arises in the heart, becoming a ripening cause for opening the two doors of the heart. Meditate that the four mothers completely become the nadis of the four directions of the heart, the three rotating mothers, etc., and place them in the heart chakra. From the nadis of the four directions of the heart, the four elemental winds arise, becoming the root of all winds, producing the grasping and the grasped conceptual thoughts, and when it merges inward, it lays the foundation for generating the wisdom of the Completion Stage. Meditate on the offering nadis of the four corners as four skull cups and bless them, so that all the aggregates of the four elements become the cause of purifying into the essence bodhicitta. The nadis on the outer circumference of the heart are connected to eight holes, which are the nadi paths through which the branch winds flow. Meditate on them as the eight mothers, such as the Crow-faced Mother, and place them there. Because the branch winds flowing in the eight holes gather, the six sense consciousnesses are drawn by the power of great bliss, becoming the direct perception of knowing the six hidden realms. It is the cause of obtaining bliss, that is, there is no obstacle of leakage at present, and later, when relying on mudra, it becomes the cause of binding the bindu without leakage. The eight nadis through which the breath flows in the crown of the head, etc., are the mind wheel, the eight nadis through which blood flows in the secret place, etc., are the speech wheel, and the eight nadis through which semen flows in the genitals, etc., are the body wheel. The twenty-four nadis, such as the Unconquerable Mother, transform into deities, and placing them in each position causes the transfer of the twenty-four breaths and the transfer of the sixteen bindus to merge and stop in the central channel, and also becomes the cause of the fifth pervasive wind among the five root winds to merge. Summary of meaning: Meditating on the primordial body mandala, at the time of the Completion Stage, is a supreme ripening cause for causing the breath and bindu to merge. This is also shown by the words "Completion", etc. Wonderful!
Tibetan
ག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱིས་ཀྱང་ འགྲུབ་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཆེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མྱུར་བས་ནའོ། །ལུས་དཀྱིལ་ འདིར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་། རླུང་དེ་དག་ཅི་རིགས་ཟློག་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དང་ ཕྱོགས་མཐུན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་། ཐོག་མར་རླུང་གང་ཟློག་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་ དེ། དགོས་སུ་སེམས་བཟུང་ན་གང་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ནས་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ སྤྱིར་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་མཐུ་དང་། ལས་འཕྲོའི་ཁྱད་པར་གྱི་གོ་རིམ་ནི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ ཤས་ཆེ་ལ། དགོས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམས་ན་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་དེ་ཐོག་མར་ལྡོག་མོད། སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་ཐོག་མར་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་རླུང་ལྡོག་སྟེ་སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགག་གོ །དེ་ནས་སྨིན་མཚམས་དང་ ལྟེ་བ་ནས། དེ་ནས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རླུང་རྣམས་དང་། དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་མཚམས་ རྣམས་ལྡོག་སྟེ་གསུང་གི་སྒོ་བཞི་འབྱེད། མཐར་སྙིང་གར་འདུས་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་ འབྱེད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་རྣམས་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་མཐའ་དཔྱད་པ། གཉིས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་མཐའ་དགག་ 9-302 པ། རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། ཡུལ་ཆེན་སོགས་གྱི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ངོ་བོ། དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ནི། ལུས་དེ་དང་དེའི་ལྷར་བསྒོམས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་བ་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ དུ་སྙིང་གའི་བདག་འཇུག་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་འགོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་ གནས་ལ་མེད་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་གཙོ་ཆེ་བ་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་གསང་ འདུས་འཕགས་སྐོར་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་གནས་ལ་ཞུགས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྲ་མོ་རྩ་ ཁམས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་གསུམ་ མོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་། ཕྱི་དཀྱིལ་དང་སྦྲགས་ཏེ་སྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་འབའ་ ཞིག་སྒོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱི་མན་ངག་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་ པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན
Chinese
之所以这样说，仅仅是成熟方便，外坛城也能成办，但因此对于生起圆满次第的证悟更为迅速。修持这个身坛城，也能使那些风息各自逆转，从而生起与圆满次第的证悟相顺应的乐空智慧。最初逆转哪个风息是不一定的，如果一定要执着，那么就从抓住的那个开始逆转。圆满次第时，一般来说，各自业力的力量和业缘的差别，次第是不确定的情况居多，如果修持所需要的对境，那么大多是那个最先逆转。但总的来说，最初是八门的风息逆转，从而身体的九门关闭。然后从眉间和脐间，然后是二十四个境处的风息，然后是心间的方位逆转，从而语的四门开启。最终汇聚于心间，从而意的二门开启。然后逐渐地风息融入心间的明点中。 ༈ 顺便稍微作些边际考察。 第二，身坛城的体性、分类、破斥他宗的边见、仅仅开示分别经部宗旨的入门、宣说不共的利益、解释大处等宗旨。 ༈ 身坛城的体性。 第一，是安立于身体上的本尊坛城，然而要成为不共的身坛城，就必须观修那个身体为那个本尊。 ༈ 分类。 第二，共同的仅仅安立于身体上的身坛城，如瑜伽续中为了心间的入我灌顶，将坛城安立于心间等，以及实际上没有，但以遍计为主的粗大蕴界的身坛城，如密集金刚圣众坛城，以及以实际安住为主的微细脉界的身坛城，如胜乐金刚的不共宗派，这三种。后者又分，与外坛城一起修持，如鲁伊巴，以及仅仅修持身坛城，如金刚铃身坛城。其他续部的口诀中有身坛城的那些，都是依据续部的词句的词义。
English
The reason for saying this is that even the outer mandala can accomplish the ripening expedient alone, but it is faster to generate the realization of the completion stage because of this. By meditating on this body mandala, those winds can be reversed accordingly, thereby generating the wisdom of bliss and emptiness that is in accordance with the realization of the completion stage. It is not certain which wind will be reversed first, but if you must cling to it, then reverse it from the one you have grasped. In the completion stage, in general, the order of the power of each person's karma and the difference in karmic connections is mostly uncertain, but if you meditate on the object of need, then mostly that one will be reversed first. But in general, the winds of the eight doors are reversed first, so the nine doors of the body are closed. Then from the eyebrows and the navel, then the winds of the twenty-four places, then the directions of the heart are reversed, so the four doors of speech are opened. Finally, they gather in the heart, so the two doors of mind are opened. Then gradually the winds dissolve into the bindu of the heart. ༈ A little marginal investigation by the way. Second, the nature of the body mandala, its classification, refuting the extreme views of others, merely showing the entrance to distinguishing the tenets of the tantras, explaining the uncommon benefits, and explaining the tenets of the great places, etc. ༈ The nature of the body mandala. First, it is the mandala of the deity established on the body, but in order to become an uncommon body mandala, it is necessary to meditate on that body as that deity. ༈ Classification. Second, the common body mandala that is merely established on the body, such as establishing the mandala in the heart for the self-entry initiation of the heart in the Yoga Tantra, and the gross aggregate-element body mandala, which is mainly conceptualized even though it does not actually exist, such as the Secret Assembly Holy Host Mandala, and the subtle channel-element body mandala, which mainly dwells in reality, such as the uncommon tradition of Chakrasamvara, these three. The latter is also divided into meditating together with the outer mandala, such as Luipa, and meditating only on the body mandala, such as the Vajra Bell Body Mandala. Those with body mandalas in the instructions of other tantras are all based on the meaning of the words of the tantric verses.