Tibetan
ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ སྣང་སྟོང་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ། གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ[གསུམ]། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་བར་དུ་བདེ་སྟོང་ གི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཉིད་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ པ། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་བཞི་པའི་སྐབས་ཉི་ཟླ་ས་བོན་འདྲེས་པ་དང་། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཞུ་བ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ནས་རྗེས་ཆགས་ 9-298 མཛད་པ་དང་། མངལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམས་པ་དང་། གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་བ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་པ་དང་། ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པའི་རྒྱས་འདེབས་གཙོ་ཆེའོ། ། གཉིས་པ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས། དེའི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་ པོ་ནི། ཕྲ་ཐིག་སོགས་ཏེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་འདིར། རྩ་རྒྱུད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་མ་ཁྱིམ་དུ་ ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མེ་ལོང་བཅས། །ཞེས་སོགས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བསྒོམ་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། མངོན་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཕྲ་ཐིག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བཤད་མོད་ གྱི། འདིར་གཙོ་བོར་གཏུམ་མོ་གཉིས་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ པས། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ངོ་བོར་ལམ་གྱིས་ཤར་བ་ན། དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་ དུ་བསྒོམས་པས་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པར་གཏོགས་པའི་བདེ་ བ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དང་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ཆེད་གཏད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་མི་དགོས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆར་ ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་བར་མི་ཆོད་པ་ན་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་བསྲིངས་ ཏེ་བསྒོམས་པས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། ། དེ་ལ་གཏུམ་མོ་གཉིས་ནི་མི་དམིགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་གཏུམ་མོའོ། ། དང་པོ་ནི་འདིར་གཙོ་བོར་དཔྱིད་ཐིག་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཡང་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་གཙོ་ ཆེ་བར་མངོན། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཆིང་ནུས་པས་ནི་གཉིས་ཀ་ བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ལ་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ པས་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །ཕྲ་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ། ངོས་འཛིན་མི་ འདྲ་བ་མང་ན་ཡང་། ཕྲ་མོ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སམ་དབབ་ ལྡོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། ། 9-299 གཉིས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་སོགས་ཏེ། ལྷར་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ཞུ་བདེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པའི་རྣམ་པ་མ་འགགས་པ་ལ་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ལྷའི་ ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་བསྐྱེད་ན། བདག་འཛིན་གསོས་འདེབས་པར་འགྱུར་བས། བདག་འཛིན་ གྱི་གཉེན་པོར་སྣང་ཙམ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམ་རྟོག་གཏན་ནས་མེད་པར་སྒོམ་ཞེས་ཟེར་ རོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་རྟོག་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་གནད་མ་ལོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཉིད་ འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་གཏི་མུག་གསོས་འདེབས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་གསོས་བཏབ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐབས་ ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ ཤིང་། དེ་ནི་ཕྲ་བའི་བདག་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་བདག་འཛིན་བསྒོམས་ པས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་སོ་སྙམ་ དུ་མི་བསམ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི། །མི་འཚམ་པར་ནི་ སྣང་ཡང་ཉི་མའི་དཔེས། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པས་ན། །རྣལ་འབྱོར་འགས་ནི་ ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཅེས་རྣམ་ རྟོག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་རྟོག་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འདག་པ་ ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་ཅི་ཞིག་ཉེས། གསུམ་པ་ནི། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་སོགས་ཏེ། གཞན་རྣམས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། ཕྲ་ རགས་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། ཕྲ་ བ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པར་ན་འཕོས་པའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཞེས་ 9-300 བྱ་བ་ནི། འདིར་དངོས་ནི་མ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་མཐུན་པ་ཙམ་ལམ་དུ་བྱས་པའོ། ། ༈ ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ། གཞུང་གི་དོན་དང་། འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་ མཐའ་དཔྱད་པའོ། ། ༈ གཞུང་གི་དོན། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་མདོར་བསྟན་ནི་ཁྱད་པར་སོགས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ པ་ནི། མན་ངག་ལས་ནི་གཞན་ལའང་འབྱུང་བ་སྲིད་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་གཞན་གྱི་
Chinese
应当知晓。 ༈ 显空乐的修法。 第三，显空乐的修法[有三]：在生起次第的间隙中增益乐空，特别是对生起次第的本尊身进行乐空增益，以及其利益。 第一，在四种现证菩提时，日月种子混合，因是金刚持父母双运而融化，果是升起金刚持后进行后得，以及为了在胎中幻化坛城而修融乐俱生，以及在秘密供养等时候，以乐为主，积累智慧资粮，以及在近摄时，以空性的增益为主。 第二，关于微细明点的瑜伽，有生起次第的智慧，及其作用。第一，微细明点等，在此胜乐轮中，根本续部中说：“此之相为家中，有如金刚之镜。”等等，在秘密的尖端修习明点，以及在现观庄严论等解释续部中说了无量的微细明点，但在此主要为二种拙火，以那二者的瑜伽增益本尊身，当本尊身显现也成为乐空的自性时，在那上面精进修习，风融入中脉，生起属于圆满次第证悟的乐，那时本尊身和乐二者不需要特别指定增益，而是同时显现，在念头不间断时，称为安住于一念。延长它来修习，当获得触觉可见的征兆时，就是安住于分别的瑜伽。 其中，拙火有两种，即无相拙火和手印拙火。 第一，在此主要为春点，第二，也显现为秘密明点为主。那也是因为以瑜伽的力量能够束缚明点，所以修习二者，要一心致力于乐空增益，如果不能那样，就只修习依赖于瑜伽道的。所谓微细明点，虽然认识不同，但微细是风的瑜伽，明点是明点的形象或降
English
It should be known. ༈ How to Accomplish Appearance-Emptiness-Bliss. Third, the way to accomplish appearance-emptiness-bliss [is threefold]: increasing bliss-emptiness in the intervals of the generation stage, especially increasing bliss-emptiness on the deity body itself of the generation stage, and its benefits. First, in the case of the four Abhisambodhis, the sun and moon seeds are mixed, the cause is Vajradhara father and mother in union dissolving, the result is arising as Vajradhara and then engaging in subsequent attainment, and cultivating coemergent bliss by dissolving for the purpose of manifesting the mandala in the womb, and at the time of secret offerings, bliss is the main thing, accumulating the accumulation of wisdom, and at the time of gathering in, the increase of emptiness is the main thing. Second, regarding the yoga of subtle bindus, there is the wisdom of the generation stage and its function. First, subtle bindus, etc., in this Chakrasamvara, in the root tantra it says, "The sign of this is in the house, with a mirror like a vajra," etc., the bindu that is cultivated at the tip of the secret, and in the explanatory tantras such as the Abhisamayalankara, countless subtle bindus are explained, but here the main thing is the two tummos, and by the yoga of those two, the deity body is increased, when the appearance as the deity body also arises as the nature of bliss-emptiness, then diligently cultivate on that, the winds dissolve into the central channel, bliss belonging to the realization of the completion stage arises, then the deity body and bliss do not need to be specifically designated for increase, but arise simultaneously, when the intervals of thoughts do not cease, it is called abiding in one-pointedness. By extending and cultivating that, when the signs of tactile vision are found, then one abides in the yoga of thought. Among them, there are two tummos, namely the non-objective tummo and the mudra tummo. First, here the main thing is the spring point, and second, it also appears that the secret bindu is the main thing. That is also because the power of yoga can bind the bindu, so by cultivating both, one should strive wholeheartedly for the increase of bliss-emptiness, and if one cannot do that, then one should only cultivate relying on the yoga path. What is called subtle bindu, although the recognition is different, subtle is the yoga of wind, and bindu is the form of the bindu or the descent.
Chinese
是瑜伽的认识。 9-299 第二是乐空等，以显现为本尊和慢心，以及乐触加持的相状不间断，其自性是远离戏论之相的智慧。有些人认为，如果强烈生起本尊慢，就会滋养我执，因此除了作为对治我执的显现之外，完全不作其他分别念地修持。这些是没有领会分别念作为道用的窍诀要点，像这样修持深沉睡眠的光明，也会滋养愚痴；依靠手印也会滋养贪欲，因此会成为解脱的障碍。如果说这些是善巧方便的差别，这也是如此，如《金刚帐续》中也说：“以佛慢瑜伽，必定成就佛陀。”这是指微细的我而言，否则如果修持我执能成为证悟无我的方法，那就成了因果颠倒了，不要这样想。如云：“大瑜伽续的意义，虽然显得不适合，但如太阳的例子，能成办自和他人的利益，因此不要对瑜伽产生怀疑。”这是从《妙吉祥口授》中所说的。薄伽梵也说：“以分别念的分别念，以有生的有生灭。”如果以分别念的某些差别来灭除分别念，以贪欲来灭除贪欲等，那么仅仅是慢心又有什么过失呢？ 第三是平凡显现执着等，其他的在前面已经说过了。所谓粗细次第，粗的是生起次第的本尊身七支具足，细的是圆满次第的觉悟中转移的本尊明相。所谓七支具足，在这里虽然不是真实的，但只是将相似的相貌作为道用。 ༈ 身坛城修习次第 第二，身坛城修习次第，是经文的意义和少许的旁论。 ༈ 经文的意义 第一有三，其中的总说就是差别等。所谓不共，诀窍是从其他地方也可能出现，但是其他续部的
English
It is the recognition of yoga. 9-299 The second is bliss-emptiness, etc., the nature of which is the wisdom that is free from the appearance of elaboration, with the appearance of the deity and pride, and the aspect of being blessed by the bliss of pleasure uninterrupted. Some say that if one strongly generates the pride of the deity, it will nourish self-grasping, so apart from just appearing as an antidote to self-grasping, one should meditate without any other conceptual thoughts at all. These are those who have not grasped the key points of the instructions on using conceptual thought as a path. In this way, meditating on the clear light of deep sleep will also nourish ignorance; relying on mudras will also nourish desire, thus it will become an obstacle to liberation. If you say that these are the differences of skillful means, this is also the case, as it is also said in the Vajra Tent Tantra: "Through the yoga of Buddha-pride, one will surely accomplish Buddhahood." This refers to the subtle self, otherwise, if meditating on self-grasping can become a method of realizing selflessness, then it becomes a reversal of cause and effect, do not think like that. As it is said: "The meanings of the great yoga tantras, although they appear unsuitable, but like the example of the sun, they are able to accomplish the benefit of oneself and others, therefore do not doubt the yogas." This is what is said in the Oral Instructions of Manjushri. The Bhagavan also said: "With the conceptual thought of conceptual thought, with the arising of the arising ceases." If some differences of conceptual thought are used to eliminate conceptual thought, and desire is used to eliminate desire, etc., then what fault is there in just pride? Third is ordinary appearance, clinging, etc., the others have already been mentioned above. The so-called coarse and subtle stages, the coarse is the deity body of the generation stage with seven limbs complete, and the subtle is the clear appearance of the deity transferred to the realization of the completion stage. The so-called seven limbs complete, although it is not real here, but only the similar appearance is used as the path. ༈ The Stages of Meditating on the Body Mandala Second, the stages of meditating on the body mandala, are the meaning of the text and a little digression. ༈ The Meaning of the Text First, there are three, the summary of which is the difference, etc. The so-called uncommon, the key instructions may also occur elsewhere, but other tantras