Tibetan
་ནི། ལུས་དཀྱིལ་མི་སྟོན་པ་ཤ་སྟག་ སྟེ། གསང་འདུས་སུ། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ། ཞེས་སོགས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཡང་། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྟོན་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ཞིང་། གདན་བཞིའི་ལུས་དཀྱིལ་ནི་ཐུན་མོང་པ་ལུས་ ལ་བཀོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་མན་ངག་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ དངོས་བསྟན་ལ་མེད་དོ། །དེས་ན་བདེ་མཆོག་གི་དགོངས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལ་སྦྱར་བའི་མན་ ངག་གོ །འོ་ན་གསང་འདུས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ ཞེ་ན། ཕུང་སོགས་རགས་པའི་ལྷ་ལུས་ལ་བཀོད་པ་ཙམ་ཞིག་ལ། དེའི་དག་པ་མཛད་པ་ཙམ་ སྟེ། དེས་ནི་བདེ་མཆོག་པའི་ལུགས་ལ་ཟབ་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གོ་མི་ཆོད་ལ། དེར་འཁོར་ལོ་ 9-303 བཞིའི་རྩ་རྣམས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་ནི་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་ ལྷ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་ལུས་དཀྱིལ་རང་དུ་མི་གསལ་མོད། ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེར་རྩ་དང་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་བདེ་མཆོག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དགོངས་ པ་བཤད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་བསྡུས་པ་འདིའི་ཡང་ལེའུ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཕལ་ ཆེར་དྲངས་སོ། །གསང་འདུས་རང་རྐང་དུ་ལུས་དཀྱིལ་མེད་པས། འདུས་པའི་དགོངས་པར་ རྫོགས་པར་འགྲེལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ལ་ཡང་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ཀྱཻ་རྡོར་ སོགས་ལའང་འདྲའོ། །སྤྱིར་གསང་འདུས་ལུས་དཀྱིལ་དེ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་ཕུང་ཁམས་ བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བྱས་མ་བྱས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་མིན་ཙམ་མོ། ། ༈ གཞན་གྱིས་བཏགས་པའི་མཐའ་དགག་པ། གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དགུ་པའི་དཔའ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཕྱི་ དཀྱིལ་མེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ཅེས་དམ་བཅའ་སྐམ་པོ་གཅིག་མཛད་ལ། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་ རྩ་གཉིས་པའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་པ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའམ། ལྷ་ལྔའམ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་རྣམས་ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་བསྡུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དཀྱིལ་མེད་ པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ཡིན་པར་ འདོད་པ་བཀག་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་
Chinese
是。身坛城完全不显示，在密集金刚中说：总而言之，五蕴乃是，被宣称为五佛。等等。在《黑汝嘎续》中也说：色蕴并非金刚。等等，仅仅是显示各个本尊的清净。四座的身坛城仅仅是将共同的安置在身上。佛颅的身坛城也是口诀，而不是续部的直接开示。因此，胜乐金刚的密意是与其他续部相联系的口诀。那么，密集金刚的解释续部《金刚鬘》中所说的密意如何呢？仅仅是将蕴等粗大的本尊安置在身上，仅仅是使之清净。因此，对于胜乐金刚派来说，不能理解深奥的身坛城。如果认为在那里说了四轮的脉的身坛城，一般来说，那些仅仅是加持的本尊，而不是清楚地显示出身坛城本身。即使允许是身坛城，那里也讲述了很多关于脉和安乐大修法，与胜乐金刚虚空无二无别的密意，并且这部胜乐金刚根本续的简略本中也引用了其中两章的大部分词句。由于密集金刚本身没有身坛城，所以在密集金刚的密意中圆满解释的智慧足论师等也没有，其他的续部如《黑汝嘎续》等也是如此。一般来说，密集金刚的身坛城与胜乐金刚鲁伊巴的蕴界加持广大，以及生起次第上也没有丝毫差别。然而，仅仅在于是否作了坛城的身坛城而已。 ༈ 驳斥他人所立之宗。 第三，有些人立下一个空洞的誓言，说《现观庄严论》第九品中的一勇士坛城是没有外坛城的身坛城。所有用来证明它的论据都与所要证明的相同。为什么呢？因为在外坛城六十二尊本尊的主尊身上安置了身坛城，并且外坛城十三尊本尊或者五尊本尊，或者一勇士等都是外坛城的广略，所以不是没有外坛城。而且，一勇士这个词也遮止了认为是单独的身坛城，因为身坛城
English
are. The body mandala is not shown at all. In Guhyasamaja, it is said: In short, the five aggregates are proclaimed as the five Buddhas. etc. In Hevajra Tantra also, it says: The form aggregate is not Vajra. etc., it seems to be merely showing the purity of each deity. The body mandala of the four seats is merely placing the common one on the body. The body mandala of Buddha Skull is also an oral instruction, not an explicit teaching of the tantra. Therefore, the intention of Chakrasamvara is an oral instruction that is connected to other tantras. Then, what is the intention stated in the explanatory tantra of Guhyasamaja, the Vajramala? It is merely placing the coarse deities such as aggregates on the body, merely purifying it. Therefore, for the Chakrasamvara tradition, the profound body mandala cannot be understood. If it is thought that the body mandala of the channels of the four wheels is spoken of there, generally, those are merely deities of blessing, not clearly showing the body mandala itself. Even if it is allowed to be the body mandala, there, many methods of practicing the channels and great bliss are explained, the intention of Chakrasamvara being inseparable from space, and in this condensed version of the Chakrasamvara root tantra, most of the words of two chapters are quoted. Since Guhyasamaja itself does not have a body mandala, it is not found in the complete explanations of the intention of Guhyasamaja by Yeshe Zhabs and others. Other tantras such as Hevajra are also similar. Generally, the body mandala of Guhyasamaja and the blessing of the aggregates and elements of Luipa of Chakrasamvara are vast, and there is no difference in the generation stage. However, it is merely whether or not the mandala is made into a body mandala. ༈ Refuting the extremes established by others. Third, some people make an empty vow, saying that the mandala of the One Hero in the ninth chapter of the Abhisamayalankara is a body mandala without an outer mandala. All the arguments used to prove it are the same as what is to be proven. Why? Because the body mandala is placed on the main deity of the sixty-two deities of the outer mandala, and the thirteen deities or five deities or the One Hero etc. of the outer mandala are the expanded and condensed versions of the outer mandala, so it is not without an outer mandala. Moreover, the word "One Hero" also prevents the idea that it is a single body mandala, because the body mandala
Tibetan
ལ་ལྟོས་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ དྲུག་ཅུ་ཡོད་པ་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཞེས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ལྟོས་ པའི་དཔའ་བོ་གཅིག་གོ །ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དཔའ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། དེས་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་མི་འགྲོ་ན་ ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྷ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གོ་མི་ཆོད་དགོས་ཏེ་ཁྱད་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མཐར་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་ན་ལུས་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པར་སོང་བས་རང་གི་ 9-304 དབྱེ་བ་བྱས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་ལཱུ་ནག་གི་གཞུང་། འཁྲུལ་སྤོང་། མི་ཐུབ་ ཟླ་བ། རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་རྣམས་ལས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཤད། ལཱུ་ ཡི་པའི་འགྲེལ་པ། སྡོམ་འབྱུང་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་སམྦུ་ཊི་བཞིན་འབྱུང་། འདི་ནི་དགོས་ ཏེ། གསང་འདུས་ལ་ཡོད་པས་ཏེ། དེ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བས་སོ། །སྔོན་ལ་གཞལ་ཡས་ ཁང་གཅིག་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་སྔ་མ་དེ་བསྡུས་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། མདོ་བསྲེ་ལས། སྔར་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ པས་སོ། །སྔ་མའི་ནང་དུ་གསར་པ་ཅིག་བསྒོམ་པའང་མིན། བོད་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ཆ་རེ་རེ་ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆར་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་རྒྱུད་དང་མཁས་གྲུབ་མི་བཞེད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་ བར། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །ཞེས་པས་གྱུར་པར་སྒོམ་པ་མ་གཏོགས་དོད་དུ་སྒོམ་ པར་མ་བཤད། རྣམ་གཞག་རིམ་པར། ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཡང་དག་བརྩམས། །གྲུ་བཞི་ པར་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར། ། ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་ཁང་པ་གྲུ་བཞིར་བསྒོམ་པར་བཤད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་ པ་གསལ་འདེབས་པར་འདོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་བཞི་ལུས་ལས་བྱེད་དགོས། ཞེས་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག་ བརྟེན་པ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་མི་བསྒོམ་ པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་། དེ་མེད་ན་ལྷ་ལ་བཞུགས་ས་མེད་པར་འགྲོ་ཟེར་ལ། གོང་གི་འཕྲོས་ ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པ་ལཱུ་ནག་ལྟ་བུ་ལ་དགོས། དྲིལ་བུ་པ་ལྟ་ བུ་ནང་དཀྱིལ་རྐྱང་པ་ལ་མི་དགོས་ཞེས་དང་། ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ནང་མ་བསྲེས་ཕན་ ཆད་ཕྱི་དཀྱིལ། ནང་གི་ཆ་ཤས་བསྲེས་ནས་ནང་དཀྱིལ་ཏེ། དཔེར་ན་འོག་གཞི་རླུང་ལ་རྐང་ མཐིལ་གྱི་ཆ་བསྲེས་ནས་དེའི་ང་རྒྱལ་ཡང་དགོས་ཞེས་སོགས་དང་ད
Chinese
因为考虑到（外、内）而成为一个勇士，与有六十位天众的事实直接矛盾。因此，所谓一个勇士，是指以外（坛城）、内（坛城）为参照的一个勇士。即使是外内坛城的一个勇士，如果他不进入外内坛城，那么外内坛城的五尊神等也一定无法胜任，因为没有差别。最终，如果存在身坛城，就变成了承认只有身坛城，这与自己所作的区分相矛盾。还有，像这样，卢伊巴的论典，《错乱消除》，《无敌月》，《续部现观》等中没有讲述身坛城的所依之坛城。卢伊巴的注释，《誓言之源》中说，如同量房（gZhal yas khang）桑布扎（sam+bu+Ti）。这是需要的，因为存在于密集金刚中，因为与它完全相同。首先需要观想一个量房，而不是将之前的量房收摄后产生，因为《经部混合》中说：“应安住于先前所生的量房中。”因此。也不是在先前的量房中观想一个新的。有些藏人认为身体的每个部分都是量房的一部分，但续部和智者们并不认可，因为《金刚鬘》中说：“身体变成量房。”因此，只是观想变成，而不是观想成替代。在《次第论》中：“从梵天的点开始，正确地开始。分为四个部分。如同量房显现的，瑜伽士的身坛城。”因此，讲述了身坛城观想成四方形的房子。有些人想阐明原本就存在，如果是那样，有情众生将毫不费力地解脱。如果是身坛城，就必须从身体上进行四种成就。并且，有些追随者观想所依为具有神面和手，没有理由不观想成所依量房的样子，如果没有它，神将无处可待。在上面的延续中，观想身语意为三个脉轮，这对于像卢伊巴这样的（人）是需要的。像铃铛派那样，不需要单独的内坛城。在外量房中，只要不混合内部，就是外坛城。混合内部的一部分后，就是内坛城。例如，在下部地基风中，混合脚后跟的部分，也需要对它的傲慢等。
English
Because considering (outer and inner) becomes a single hero, it directly contradicts the fact that there are sixty deities. Therefore, the so-called one hero refers to a hero with reference to the outer (mandala) and inner (mandala). Even if it is one hero of the outer and inner mandalas, if he does not enter the outer and inner mandalas, then the five deities of the outer and inner mandalas, etc., must also be unable to fulfill the task, because there is no difference. Ultimately, if there is a body mandala, it becomes an admission that there is only a body mandala, which contradicts the distinction you have made yourself. Also, like this, the treatises of Luipa, 'Eliminating Confusion,' 'Invincible Moon,' and 'Continuation of Manifestation' do not describe the mandala of the support of the body mandala. Luipa's commentary, 'Source of Vows,' says that the measuring chamber (gZhal yas khang) appears like a sambu+Ti. This is necessary because it exists in the Guhyasamaja, because it is completely identical to it. First, one needs to visualize a measuring chamber, rather than generating it by collecting the previous measuring chamber, because the Sutra Mixture says, 'One should abide in the previously generated measuring chamber.' Therefore. It is also not visualizing a new one in the previous measuring chamber. Some Tibetans think that each part of the body is part of the measuring chamber, but the tantras and wise men do not approve of this, because the Vajra Garland says, 'The body becomes the measuring chamber.' Therefore, just visualize becoming, rather than visualizing as a substitute. In the 'Orderly Treatise': 'Starting from the point of Brahma, start correctly. Divide into four parts. Like the appearance of a measuring chamber, the body mandala of the yogi.' Therefore, it is said that the body mandala is visualized as a square house. Some people want to clarify that it originally exists, and if that is the case, sentient beings will be liberated effortlessly. If it is a body mandala, then the four accomplishments must be done from the body. And, some followers visualize the support as having a divine face and hands, and there is no reason not to visualize the support as the appearance of a measuring chamber, and if there is none, the deity will have nowhere to stay. In the continuation above, visualizing body, speech, and mind as three chakras is necessary for someone like Luipa. Like the Bell School, a separate inner mandala is not needed. In the outer measuring chamber, as long as the inside is not mixed, it is the outer mandala. After mixing a part of the inside, it is the inner mandala. For example, in the lower base wind, mixing the part of the heel, one also needs its pride, etc.