Tibetan
་ཚོགས་མ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་ན་མ་གཏོགས་ལཱུ་ཡི་ པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་གཅིག་ཀྱང་འདོན་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་སོ། །ཡང་གཞན་དག་ སེམས་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་འཁྱམས་ པ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་དུས་ཀྱི་དེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་ མཚན་དེའི་ཕྱིར། དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ལུས་ལས་སྒྲུབ་པ་ ན་ཡང་དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པས་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། སྒྲུབ་གཞི་ལུས་ཞེས་པ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་དོན་ཏེ་བསྐྱེད་གཞི་དེའོ། །ཉིད་ལྟར་ན་སེམས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམས་ནས་ལུས་ལྷག་ མར་འཇོག་གམ་ཅི། བཤད་པའི་ཚེ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱང་བསྒོམས་ན། སྒོམ་དོན་ ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས་དགག་སྒྲུབ་མི་དགོས་མོད། བཤད་པ་དང་ཉམས་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ན་མི་ལེགས་སོ། །སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས་རང་བཞིན་ཤེས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་ལ་དགོས་ པ་མ་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ། བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་རོ་མངར་ཞེས་པ་ལྟ་ 9-308 བུའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་འདིར་བརྒལ་བརྟག་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལོག་རྟོག་ འདི་རྣམས་དགག་བྱ་ཆེ་བར་འདུག་པས་བརྒལ་བརྟག་གི་སྒོ་ཕྱོགས་ཙམ་ཟུར་སྨོས་བྱས་པའོ། ། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ཙམ་གྱི་བོད་ཕྱི་མ་དང་། སྔར་རབས་པའི་ལུགས་ ཡིན་ཟེར་བ་ཕྱིས་བྱོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁས་ལེན་གྱི་གནད་རྟོགས་པར་ འགྱུར་རོ། ། ༈ རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ། བཞི་པ་ལ། རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཚུལ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་དང་གནས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུའི་ཡན་ལག །ཐམས་ཅད་བརྟན་ གཡོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་སོགས་དང་། མཐོ་རིས་ ས་སྟེང་ས་འོག་ཏུ། །དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོའི་བདག །བུ་ལ་སོགས་པ་གང་བསྟན་ པ། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མངོན་བརྗོད་ལས་ལུས་ དཀྱིལ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྩ་ ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སོགས་ལ་འཕྲོས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ཟུར་སྨོས་ཙམ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལྷ་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་མང་
Chinese
仅仅是不生起坛城就变得深奥，除此之外，从鲁伊巴那里也找不出任何不共的特点。还有其他人说，仅仅是心生起为坛城，而不是身体，这是非常错误的。理由是坛城果位时，它是由心产生的。如果这样，那么彩粉坛城也不应该观想为本尊，理由也是这个。如果认为，将它认知为心就没有过失，那么在以身体修持时，将它认知为心又有什么过失呢？“修持的基础是身体”这句话，意思是重点在于身体，也就是生起的基础。如果按照您的观点，是将心身观想为坛城后，将身体剩余下来吗？说是说的时候可以，但修的时候也修身体，那么在修持的意义上没有不同，所以不需要遮破和成立。但如果说法和修行背道而驰，那就不好了。阿阇黎铃杵巴所说的“自性知”，并不是指胜义谛，而是指世俗谛中火的自性是热的，蔗糖的自性是味道甜的等等。 9-308 我们在这里并不是热衷于辩论，而是因为这些关于身坛城的邪见非常需要遮破，所以才稍微提了一下辩论的门径。详细的可以到别处去说。仅仅凭这些，后来的藏人和以前老前辈的规矩，说是后来的追随者们就能领悟其立宗的关键了。 ༈ 仅仅是展示了区分续部经典的意旨的入门。 第四，续部中产生的次第和，解释它的意义。第一，根本续部中说：“瑜伽母的处所和位置，嘿汝嘎本尊身体的支分，一切都是有情和无情的自性，处所是极喜之地。”等等。以及“天界、地上、地下，勇士的支分是有情和无情的自性，儿子等所指示的，存在于内外自性之中。”所说的意义，在名相中说了许多身坛城，在行续等其他解释续部中，也从脉和明点的清净等方面，顺便提到了许多身坛城。那些意旨的解释，在于本尊众多和稀少的差别。
English
It only becomes profound by not generating the mandala, but other than that, there is nothing uncommon to be found from Lui-pa. Also, others say that only the mind is generated as the mandala, not the body, which is very wrong. The reason is that the mandala at the time of fruition arises from the mind. If that is the case, then the mandala of colored powders should also not be visualized as a deity, for the same reason. If you think that there is no fault in knowing it as the mind, then what fault is there in knowing it as the mind even when practicing with the body? The phrase "the basis of practice is the body" means that the emphasis is on the body, which is the basis of generation. According to your view, do you meditate on the mind and body as the mandala and then leave the body as a remainder? It is possible to say it, but if you also meditate on the body when you meditate, then there is no difference in the meaning of meditation, so there is no need to refute or establish. But if the teaching and practice are reversed, it is not good. The "self-nature knowledge" spoken by Acharya Ghantapada does not refer to the ultimate truth, but to the conventional truth that the self-nature of fire is hot, the self-nature of jaggery is sweet, and so on. 9-308 We are not keen on arguing here, but because these wrong ideas about the body mandala are very much in need of refutation, we have only mentioned the doorway to argument. More details can be said elsewhere. With just that, the later Tibetans and the customs of the former elders, it is said that the followers of the later ones will be able to understand the key to their tenets. ༈ It only shows the entrance to distinguishing the meaning of the tantric scriptures. Fourth, the order of arising from the tantras and, explaining its meaning. First, in the root tantra it says: "The place and location of the Yogini, the limbs of the glorious body of Heruka, all are the nature of the stable and the moving, the place is the land of great joy." and so on. And "In the heavens, on the earth, and under the earth, the limbs of the heroes are the nature of the stable and the moving, whatever is indicated as sons, etc., exists in the inner and outer nature." The meaning of what is said, in the nomenclature, many body mandalas are spoken of, and in other explanatory tantras such as the conduct tantras, many body mandalas are mentioned incidentally from the purification of the channels and elements, etc. The explanation of those meanings lies in the difference between many and few deities.
Tibetan
པོ་དང་། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ས་བོན་ལས་ བསྐྱེད་པ་དང་། སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ དང་། དུས་སྐབས་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་མཛད་པ་ལྟ་བུར་ཉེར་ སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་རྗེས་སུ་གསལ་འདེབས་པ་ལཱུ་ཡི་ པ་ལྟ་བུ་དང་། ཕལ་ཆེར་དུས་མཉམ་དུ་གསལ་འདེབས་པ་ནག་པོ་ལུགས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་ དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་བསྡུས་ཏེ་སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ བསྒོམ་པས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། གཞི་ལུས་ཀྱི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལོངས་སྐུ་ 9-309 ལམ་བྱེད། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་དྲན་དང་། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྷག་ མ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པ་དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱི་དཀྱིལ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་ ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་གི་ལུས་དཀྱིལ་ ཡང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་གང་ལ་འགོད་པའི་གཞི། གཞི་དེ་ལ་འགོད་པའི་ལྷ། གནས་ གང་དུ་འགོད་ཅིང་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དཀའ་ཡང་། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་སོགས་ད་ལྟ་འདུག་པའི་ཡབ་བཀའ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་དང་། ཡུམ་བཀའ་ རྣམས་ལ་གཙོ་མོའི་སྐུ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་ ཡིན་ན། གཉིས་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་གཉིས་ཀས་བསྒོམ་དགོས་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཆར་ལ་ འགོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ངེས་པར་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགོད་པར་འདོད་ཀྱང་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའམ་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིའམ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཞེ་ བརྒྱད་འགོད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ གཉིས་ཀར་འགོད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། ། གསུམ་པ་ལ་མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འགོད་ས་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འགོད་ས། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་གནས་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། མངོན་བརྗོད་ལེའུ་དགུ་པར། མ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་དང་། ཐོད་ པ་བཞི་ཞལ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ཞིག་གསུངས། འགའ་ཞིག་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་རྩ་ འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡང་ཡོད། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྒོ་
Chinese
并且，生起的方式也有从种子字生起，从咒语生起，以及刹那间生起等多种不同。 时间方面，如月称（Chandrakirti）所著，对于最初无法修持身坛城者，在近修时修持大盔甲，以及如鲁伊巴（Luipa）那样在外坛城之后进行明观，还有如黑派（Nagpo）那样几乎同时进行明观，以及仅以身坛城而圆满现证，即：简略前行，稍稍修持空性，以此死亡转化为法身道用；基础身的中阴转化为报身，以及不共的化身道用；身坛城的生起转化为化身，以及不共的报身道用。 9-309 法身道用为北方之清净忆念，以及现证的剩余支分也行持，如铃派身坛城等。外坛城也依赖于繁简多种方式。即：不共的身坛城等，以及共同的身坛城也随其应有而出现。 第二，身坛城安立于何处之基，于彼基安立之本尊，于何处安立并生起。 第一，一切皆难以确定，然鲁派、铃派、黑派等现存之父续诸法，以主尊为主，母续诸法，以主母之身为主。若修行者与手印一同修持生起次第，则需以二者之身坛城一同修持，故安立于父母二者之上。 第二， कुछ लोग निश्चित रूप से बासठ देवताओं को स्थापित करना चाहते हैं, लेकिन यह बिल्कुल निश्चित नहीं है। चौबीस नायक या चौबीस नायिकाएँ, या अड़तालीस नायक और नायिकाएँ स्थापित करने जैसे विभिन्न प्रकार के दृश्य हैं। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि लू, ड्रिल्बू और नागपो को बासठ के रूप में स्थापित किया जाना चाहिए। 第三，十二母的安立处，主尊父母的安立处，身语意之四十八尊神连同处所的修持方式之解说。 第一，于《现观庄严论》第九品中说，十二母安立于十二手及四个颅骨四面之上。有些则将四位心髓瑜伽母安立于四脉轮的中心。八门守护母于门
English
Furthermore, the methods of arising also differ, such as arising from seed syllables, arising from mantras, and arising instantaneously. In terms of timing, as in the works of Chandrakirti, for those who are initially unable to meditate on the body mandala, meditating on the great armor during the approach stage, and visualizing after the outer mandala as in the Luipa tradition, and visualizing almost simultaneously as in the Nagpo tradition, and completely perfecting the realization with the body mandala alone, that is: briefly practicing the preliminaries, slightly meditating on emptiness, thereby transforming death into the path of the Dharmakaya; the bardo of the base body into the Sambhogakaya, and the uncommon Nirmanakaya into the path; the arising of the body mandala into the Nirmanakaya, and the uncommon Sambhogakaya into the path. 9-309 The Dharmakaya path is the pure recollection of the north, and the remaining limbs of realization are also practiced, such as the Bell tradition body mandala and so on. The outer mandala also relies on various ways of elaboration and condensation. That is: the uncommon body mandalas and so on, and the common body mandalas also arise as appropriate. Secondly, on what basis is the body mandala established, on what deity is established on that basis, and where is it established and arisen. Firstly, it is difficult to determine everything definitively, but the father tantras that exist now, such as the Luipa, Bell, and Black traditions, mainly focus on the main deity, and the mother tantras mainly focus on the body of the main consort. If the practitioner practices the generation stage together with the mudra, then the body mandalas of both must be practiced together, so it is established on both the father and mother. Secondly, some people definitely want to establish sixty-two deities, but it is not absolutely certain. There are various views such as establishing twenty-four heroes or twenty-four heroines, or forty-eight heroes and heroines. However, it seems that Luipa, Bell, and Black traditions should be established as sixty-two. Thirdly, the explanation of the establishment of the twelve mothers, the establishment of the main father and mother, and the practice of the forty-eight deities of body, speech, and mind together with their places. Firstly, in the ninth chapter of the Ornament for Clear Realization, it is said that the twelve mothers are established on the twelve hands and the four faces of the four skulls. Some also establish the four heart essence yoginis at the center of the four root chakras. The eight gate guardian mothers at the gates