Tibetan
་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ ཡིད་མགྱོགས་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཀུན་འདོད་པའི་ གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ལུས་ལ་བསྟིམས་པས། དེ་རྣམས་འགྲུབ་ པར་མི་འགྱུར་རམ། ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ལྷག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། སྤྱིར་དེ་ལའང་བྱིན་ རླབས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇུག་པ་ལ་ནི། སོ་སོར་ངེས་པའི་བསྐྱེད་ ཆོག་དགོས་ཏེ། ལུས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པར་སྒོམ་པ་ཙམ་ལའང་བྱིན་རླབས་ཤིག་འབྱུང་ མོད་ཀྱི། དེ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྤྱན་ལ་ས་སྙིང་། སྙན་ལ་ཕྱག་རྡོར་སོགས་བཀོད་ན་བཟང་བ་ བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡུལ་ངེས་པ་སོ་སོ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་ཐུན་ མོང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །སྐབས་འདིར་མཉེས་པར་བྱས་པས། སྤྱོད་པའི་སྐབས་ སུ་ཞིང་རྣམས་སུ་སོང་བ་ན། སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་དང་ 9-313 པོར་འདུ་བ་རྙེད། དེས་བསྐུལ་ནས་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་འཕྲད་ཅིང་། དེ་བསྟེན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ ནས་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་བསྐུལ་ནུས་པས། དེ་དང་མཇལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ལམ་འདི་བསྒོམ་པ་བྱིན་རླབས་ཆེས་མྱུར་ཏེ། །ལས་དང་པོ་ལའང་ཕོ་ཉ་ མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མ་མོའི་ཚོགས་འདུས་པ། །སྟོབས་མེད་མ་ཚོགས་ རྣལ་འབྱོར་པས་མི་སྨད། །ལམ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་བརྗོད་བྱེད་ན། །རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་ པའི་ཚིག་མཆོག་གྲུབ་པར་བྱོས། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡང་བས་གྱུར་ན། །བློ་ལྡན་གང་ ཞིག་འདི་ཡི་ཚད་འཇལ་བྱེད། ། ༈ ཡུལ་ཆེན་སོགས་གྱི་དགོངས་པ་བཤད་པ། དྲུག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ས་བཅུར་བརྗོད་པ་ཅི་ཞིག་ སྙམ་ན། གང་ཟག་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་པ་ལྔས་དམན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་དང་། ཆེན་པོ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆུང་ངུ་ ལ་ལུས་དཀྱིལ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་དང་། ཆེན་ པོ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རབ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས་ བཅུར་བ
Chinese
是这样的。因为此道的修行者，以如意速一般的力量降临并加持。根本续中也说： “这些地方的女子，是无畏的无二瑜伽母，她们都是如意的化身，以意念的力量进入。” 那么，如果迎请所有的佛和菩萨，并将他们融入身体，难道他们不会成就吗？身体坛城本身更为殊胜的原因是什么呢？一般来说，那样也有加持产生，但是，为了使特殊的加持进入，必须要有各自特定的生起法。仅仅是将所有身体观为不动，也会产生一些加持，但如果像在不动佛的眼睛上安放地藏，耳朵上安放金刚手等，会更好。因此，特殊的加持进入各自特定的对境，这样的情况在共同的仪轨中不会发生。在此处使之欢喜，在行持的时候，如果前往各个刹土，首先会遇到殊胜的明咒所生的瑜伽母。被她们劝请后，与刹土所生的空行母相遇，依靠她们，就能劝请俱生母，仅仅与她们相见，就能获得大手印最胜的成就。 在此说道：修持此道加持最为迅速，即使在最初的修行中，也有殊胜的使者们加持，从而聚集母众。没有力量的母众，瑜伽士不会轻视。如果讲述此道的功德的边际，就努力成就具有神通的殊胜之语。如果引导者们的力量也变得微弱，那么有智慧的人谁能衡量此道的限度呢？ великий 等的密意解释 第六，身体的处所和外境都被说成是十地，这是什么意思呢？根据众生根器的差别，以五种差别，对于下等者来说是外境，对于中等者来说是坛城轮的轮辐，对于上等者来说，分为三等，小者是身体坛城，中等者是圆满次第时期的脉、界、融入的方式，大者是具有空性大悲之精华的智慧自性，极喜等十地。
English
It is so. Because the practitioners of this path are blessed by the power of swiftness like thought. Also from the root tantra: "The daughters of these lands, are fearless non-dual yoginis, they are all wish-fulfilling forms, entering by the power of mind." So, if all the Buddhas and Bodhisattvas are invited and absorbed into the body, will they not be accomplished? What is the reason why the body mandala itself is superior? In general, blessings also arise from that, but in order for special blessings to enter, there must be separate specific generation methods. Even just meditating on the entire body as immovable, some blessings will arise, but it is better to place Ksitigarbha on the eyes of the immovable, Vajrapani on the ears, and so on. Therefore, the special blessings enter each specific object, and that does not happen in common rituals. By pleasing them here, when going to the fields during practice, one will first meet the special mantra-born yoginis. Being urged by them, one will meet the field-born dakinis, and by relying on them, one can urge the co-emergent mothers. Just by meeting them, one will obtain the supreme accomplishment of the great mudra. Here it is said: The blessing of practicing this path is very rapid, even in the initial practice, the supreme messengers bless, and the assembly of mothers gathers. The yogi does not despise the powerless mothers. If one were to speak of the limits of the qualities of this path, then strive to accomplish the supreme words endowed with miraculous powers. If the power of the guides also becomes weak, then who with intelligence can measure the extent of this path? Explanation of the meaning of великий etc. Sixth, what does it mean that the places of the body and the external realms are all said to be the ten bhumis? According to the differences in the faculties of beings, with five kinds of differences, for the inferior it is the external realm, for the intermediate it is the spokes of the mandala wheel, for the superior it is divided into three, the small is the body mandala, the intermediate is the way the channels, elements, and dissolutions occur during the completion stage, and the great is the nature of wisdom with the essence of emptiness and compassion, the ten bhumis such as the very joyful.
Tibetan
སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་ པའི་མིང་དོན་ནི། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་ཞིང་རྟེན་པར་བྱེད་པས་གནས་ དང་། བརྒོད་པའི་མཐུས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་སྐྱེ་བས་ཞིང་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ འདུན་པ་དང་དེ་ལྟ་བུ་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་པས་འདུན་རྟོག་སྟེ་ཚནྡྷོ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་མཚན་མ་མེད་པ་རྩོལ་བས་འདུ་བ་དང་། བདག་མེད་ པ་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ དུར་ཁྲོད་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཐུང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་ནི་འཐུང་གཅོད་དོ། ། 9-314 དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལས་ལྷག་པའི་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཉེ་བའི་དེ་དང་དེ་དག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། ལྷག་མཐོང་སོགས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཞི་ལྷག་གི་རིམ་པས་ བསྐྱེད་དགོས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་ཉེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་ དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དགོས་པ་སྟེ། རྣལ་ འབྱོར་གཉིས་པའང་གསུམ་པ་གྲུབ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ལས་དང་སོགས་ཏེ། ལས་དང་པོ་དངོས་གྲུབ་འདི་དག་ ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཚོགས་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་མི་ དགོས་ཏེ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གྲུབ་པ་ན་བྱར་རུང་བའོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱི་ དངོས་གྲུབ་ནི། ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབང་དང་དགུག་དང་དབྱེ་ བ་དང་། །བསད་དང་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་དང་། །རྨུགས་དང་རེངས་པར་བྱ་བ་དང་། །རྨོངས་ དང་དེ་བཞིན་ཕུར་བུས་གདབ། །ཚིག་འཕྲོག་ལྐུག་པར་འགྱུར་བ་དང་། །འོན་དང་དེ་བཞིན་ ལོང་བ་དང་། །མ་ནིང་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང་། །གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་སྟེ། །ལས་ཆེན་བཅུ་ གཉིས་འདི་དག་ནི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་འཕྲོག་སོགས་བཞི་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་ བའི་ལས་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ། འདིར་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་སྔ་ཕྱིར་མང་ དུ་གསུངས་ཏེ་དེ་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ ལས་རིམ་བརྒྱ་གསུངས་པ་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ འབྲིང་པོ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས། རྫས་
Chinese
是垫子。这是从《口诀穗》中出现的。关于处所等的名称的意义是：以布施使无量众生满足和依靠，所以是处所；以威猛之力生出殊胜功德，所以是田；成办自他利益的意愿和应当那样做的思虑，所以是意愿思虑，即禅定；以方便波罗蜜多，无有形象地勤奋禅定和现量等，所以是积聚；证悟到无有自性，与尸林相同的法界之义后，为他人宣说，所以是尸林；饮用大乐智慧并断除分别念，是饮断。9-314 这些各自也有胜过事业的能力，所以是近处的那些。第二是：胜观等，生起次第的智慧也必须以止观的次第生起。第三有近取因和果二者，第一是行等，为了成办共同的大成就，必须在生起次第稳固后修行，第二瑜伽也是在第三成就后成办共同的大成就。第二是简略指示：事业等，最初的事业这些成就也是为了利益有情而成办的。仅仅成办事业之聚，则不需要修行，在有相的念诵成就时，是可以做的。广说中有三种事业的成就：称为十二大事业的是，根本续部中说：“调伏和勾招及分离，诛杀和驱逐等，昏迷和僵硬要做，愚痴和同样用橛钉，夺语变哑巴和，耳聋和同样眼瞎和，变为石女之自体和，形象完全转变是，这十二大事业是。”这样说了，夺语等四种是变为根识衰败的事业，这样归纳为一个。这里虽然没有出现寂静事业的明文，但在前后说了许多，加上那个就是十二。这只是举例而已，金刚空行母中说了百种事业等，有无量的事业。共同的中等成就八大成就，是四天女所问中：事物
English
It is a cushion. This appears in the "Manual of Instructions." The meaning of the names of places, etc., is: because giving makes immeasurable beings satisfied and dependent, it is a place; because excellent qualities are born through the power of vigor, it is a field; the aspiration to accomplish the benefit of oneself and others and the thought that it should be done that way, so it is aspiration and thought, that is, samadhi; with the perfection of means, diligently meditating and directly perceiving without characteristics, so it is accumulation; after realizing the meaning of the Dharma realm, which is the same as a charnel ground, since there is no self, it is taught to others, so it is a charnel ground; drinking the wisdom of great bliss and cutting off conceptual thoughts is drinking and cutting off. 9-314 Each of these also has the power to surpass actions, so they are those nearby. The second is: Vipassana, etc., the wisdom of the generation stage must also be generated in the order of calm and insight. The third has two causes and effects. The first is conduct, etc. In order to accomplish the great common attainments, one must practice conduct after the generation stage is stable. The second yoga is also to accomplish the great common attainments after the third is accomplished. The second is a brief indication: actions, etc. These first actions and attainments are also accomplished for the benefit of beings. Merely accomplishing a collection of actions does not require practice. When the recitation with signs is accomplished, it can be done. In the detailed explanation, there are three kinds of accomplishments of actions: The twelve great actions are called: In the root tantra it says: "Subjugation and summoning and separation, killing and expulsion, etc., making unconscious and stiff, ignorance and likewise piercing with a stake, stealing words and becoming dumb, deaf and likewise blind, becoming a hermaphrodite, and completely transforming the form, these twelve great actions are." It is said that the four, such as stealing words, are actions that cause the senses to deteriorate, and they are summarized as one. Although there is no clear statement of peaceful actions here, many are said before and after, and adding that is twelve. This is just an example. In Vajra Dakini, hundreds of actions are mentioned, etc., there are countless actions. The common medium attainment, the eight great attainments, is from what the four goddesses asked: things