Tibetan
བརྒྱད་ ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། མཚན་མ་དང་། བཤང་ལམ་ 9-310 དང་། སྨིན་མཚམས་དང་། རྣ་བ་དང་། མིག་དང་། སྣ་རྣམས་ལ་ཁྭ་གདོང་མ་སོགས་རིམ་ པས་འགོད་པ་ཡང་ཡོད། ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དག་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་ ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་ལ་འགོད་པ་དང་། མཚམས་ཀྱི་རྩ་ལ་འགོད་ པ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ལུགས་ལའང་གདམ་ང་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་། སྣོད་བཞི་ཡང་དེའི་རིགས་པས་ ཤེས་སོ། །སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྙིང་གའི་ཕྱི་སྒོར་དངོས་ལ་འགོད་པ་དྲིལ་བུ་ལུགས་དང་། རྩ་དེ་དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པའི་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་འགོད་པ་ནག་ པོ་ཞབས་ལུགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། རྩའི་སྒོར་ནི་ཁྭ་གདོང་མ། །ཞེས་སོགས་དཔྱིད་ ཐིག་ལས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་སུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མི་འགོད་པ་དང་། འགོད་ཀྱང་དེའི་ གནས་ཀྱི་གསལ་ཁ་མེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་པྲ་ཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་མན་ངག་ལས་ ཤེས་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གི་གནས་སུ་ཡབ་དང་། གསང་གནས་ སུ་ཕག་མོ་སྒོམ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་སྙིང་གར་ཡབ་དང་། ལྟེ་བར་ཡང་ཡུམ་སྒོམ་པ་བཞེད་ པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དཔྱིད་དང་ཕག་མོ་ཞལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཡིན་པས་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་སྙིང་ག་ཆོས་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་ཞལ་སྦྱོར་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ཡིན། །གནས་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྩ་རྣམས་ཀུན་ནི་ཡང་དག་བཤད། ། ཡུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་། །རྩའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ རྩའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ཅིང་། ཀུན་སྤྱོད་དང་། མངོན་བརྗོད་དུ། སོ་དང་སེན་མོ་ལ་ནི་ཐོད་ པའི་དུམ་བུའོ། །ཞེས་སོགས་ཡབ་རྣམས་ལ་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་བསྟན་པས་ཡུམ་རྣམས་དེ་དག་ འབབ་པའི་རྟེན་གྱི་རྩ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་། ཁམས་དེ་དག་འབབ་པའི་རྩ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ 9-311 དེ། སམྦུ་ཊི། སྡོམ་འབྱུང་སོགས་སུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡིན་པར་ བཤད་པས་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ རྣམས་སུ་འགོད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ནོ། །མངོན་བརྗོད་ ནས་རྩ་འཁོར་ལ་འགོད་པ་སོགས་ཀྱང་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་
Chinese
第八，关于安立的八门，也有在口、脐、密处、粪门9-310、眉间、耳、眼、鼻等处依次安立嘎东玛等。在鲁伊巴的各种流派中，有各自不同的安立方式。四瑜伽母安立在心间脉络处，以及安立在边际脉络处，在德里布派中也有选择。四器也应依此类推了解。八门母安立在心间外门真实处，是德里布派的观点；与此脉络相同，将两个鼻孔算作一个孔，安立在八个孔窍处，是黑行派的观点。导师自己说：“脉之门即嘎东玛。”等等，这是《春之线》中所说的。 第二，在续部经典中，大多没有安立主尊父尊母尊，即使安立，也没有明确指出其位置。因此，普拉枳娘绕克希达也说必须从口诀中了解。有些人认为在顶轮的“హం”（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉字字面意思：హం）处观想父尊，在密处观想猪母；有些人则认为在心间观想父尊，在脐间观想母尊。但在此，由于是春和猪母交合之相，因此父尊母尊二者在心间法轮的中心交合而观想。 第三，金刚空行母中说：“分为二十四处，是身语意之轮。所有这些地方，都真实宣说了所有脉络。这些地方的女子，安住在脉络的形象中。”因此，瑜伽母们被说成是脉络的自性。在《行持》和《显句》中，“牙齿和指甲是颅骨的碎片。”等等，显示了父尊们是明点的清净，因此可知母尊们是这些明点降落的所依之脉。这些明点降落的脉络是什么呢？9-311在《桑布扎》、《集密》等中说，就是二十四位不分母等等。为了将这些脉络明点生起为四十八位本尊，在顶轮等处安立，这与大多数不共身坛城是一致的。从《显句》中也说了安立在脉轮等处，因此并非完全确定。生起的方式
English
Eighth, regarding the eight gates that are established, there is also the practice of sequentially placing Kha Dongma and others at the mouth, navel, secret place, anus 9-310, between the eyebrows, ears, eyes, and nose. In the various traditions of Luipa, these are done in different ways as appropriate. The four Yoginis are placed on the channels in the direction of the heart, and the placement on the channels at the boundaries is also optional in the Drilbu tradition. The four vessels should also be understood in the same way. The eight gate mothers are placed directly on the outer gate of the heart, which is the Drilbu tradition. The Black Foot tradition places them on the eight orifices, counting the two nostrils as one, which is the same lineage as that channel. The teacher himself said, "The gate of the channel is Kha Dongma," etc., as stated in the Spring Thread. Second, in the tantric texts, the main father and mother deities are often not placed, or even if they are, their positions are not clearly indicated. Therefore, Prajñārakṣita also said that it must be understood from the oral instructions. Some consider visualizing the father deity in the place of the "haṃ" (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉字字面意思：హం) at the crown of the head, and the sow at the secret place. Others consider visualizing the father deity in the heart and the mother deity in the navel. However, here, since it is the union of Spring and the Sow, the father and mother deities are visualized in union at the center of the Dharma wheel in the heart. Third, the Vajra Dakini says, "Divided into twenty-four places, they are the wheels of body, speech, and mind. In all these places, all the channels are truly explained. Whichever daughters of these places, abide in the form of the channels." Therefore, the Yoginis are described as the nature of the channels. In the Conduct and Manifestation, "The teeth and nails are fragments of the skull," etc., showing that the father deities are the purity of the essences, so it is known that the mother deities are the channels that are the basis for these essences to descend. What are the channels through which these essences descend? 9-311 In the Sambuṭa, Compendium of Origins, etc., it is said that they are the twenty-four indivisible mothers, etc. In order to generate these channel essences as forty-eight deities, the placement in the places such as the crown of the head is mostly consistent with the uncommon body mandala. From the Manifestation, it is also said to place them on the channel wheels, etc., so it is not entirely certain. The method of generation
Tibetan
ནི་གནས་ཉེར་བཞི་པོ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་དང་། གནས་ དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་དང་ཡུལ་ཉེར་བཞིར་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་ སྟེ་ལུགས་གཉིས་དང་། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཡང་མངོན་བརྗོད་ལས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པར་ཡང་བཤད་ཅིང་། རྒྱ་གཞུང་ མང་པོར་གནས་ཀྱི་ས་བོན་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་ལས། ལྷ་ དང་གནས་གཉིས་ཀར་བསྐྱེད་པའང་ཡོད། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའང་ཡོད་ མོད། རེ་ཞིག་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ལ་ནི། པུ་ཛ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སོ་སོའི་ རྟེན་བརྟེན་པ་ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། ལྔ་པ་ལ་གཞུང་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རླུང་འདུ་ཚུལ་རྣམས་ཏེ། ད་ལྟ་ནི་གནས་ དེར་སེམས་ཡང་ཡང་གཏད་པས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རླུང་སེམས་འཕྲལ་དུ་ཐིམ་པར་ འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ གྱིས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ འགྱུར་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་དགའ་བ་འཆར་བའི་གནས་རྣམས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་པས་ རྩ་མདུད་གྲོལ་སླ་ཞིང་། རླུང་ཐིམ་པས་བདེ་བ་ཡུན་རིང་བ་དང་། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཀོད་པས་དཔྱིད་ཐིག་གི་ འབར་འཛག་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་རླུང་ཐིམ་པ་དང་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་ནུས་ 9-312 པས་ལྕགས་ལ་རྩིས་རེག་པ་བཞིན་དུ་མ་དག་པའི་ལུས་ཟད་ནས། འཇའ་ལུས་ཀྱི་རིག་པ་ འཛིན་པའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །སེམས་བཟུང་བས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཤིན་ ཏུ་དུལ་བར་འགྱུར་བར་མ་ཟད། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐུན་ མོང་དང་མཆོག་གི་ནུས་མཐུ་རྣམས་ཆེས་བླ་ལྷག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་བསྡུས་པར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་སུ་མོས་པ་བྱས་ཤིང་། སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་སེམས་འཛིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ བསྒོམས་པ་དང་། ཟས་ཁམ་གཅིག་ཟོས་པ་ཙམ་ཡང་དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཁྱད་ པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་བཞིན། དེ་རྣམས་ མཆོད་པས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ
Chinese
而且这二十四个处所，也观想为三个法轮的轮辐之相，对于处所，仅仅是信奉身语意法轮的轮辐和二十四个境域，这是两种方式；有从种子字生起和不生起的两种方式；生起本尊，也说从明咒从种子字生起；许多印度论典中，将处所的种子字和各个本尊的名咒汇集在一起，也有本尊和处所都生起的。也有刹那间全部生起的，暂时对于鲁札、多智、那波三处来说，布扎等从处所的种子字共同生起各自的所依能依。 ༈ 所示不共利益： 第五，是正文意义的章节中所说的风融入之理等，现在是对于处所再三用心，在修习圆满次第时，能起到风心立即融入的特殊必要作用。特别是，三个法轮的身坛城，能使遍行风堪能，因此菩提心能遍布所有身体，以及四个法轮等生起喜乐的处所，生起本尊容易解开脉结，风融入能使安乐持久，本尊加持能生起特殊智慧。主要布置父尊母尊，能产生特殊的精滴炽燃流出，最终以风融入和明点不漏的威力，如铁被磁石吸引一般，不净的身体耗尽，是虹身持明传承的特殊因缘。摄持心能使三脉、气、明点极为调柔，不仅如此，脉、气、明点被诸本尊加持，能使共同和殊胜的成就，变得极其超胜，并且对于外内坛城，二十四个境域中有化身未收摄而安住的勇士和瑜伽母们信奉，修习祈请、供养、摄心的禅定等，甚至仅仅吃一口食物，也变成供养他们的特殊支分，如供养外坛城能生起成就一样，供养他们能令欢喜而赐予成就。
English
Moreover, these twenty-four places are also visualized as the aspect of the spokes of the three wheels, and for the places, it is merely to have faith in the spokes of the body, speech, and mind wheels and the twenty-four realms, which are two ways; there are two ways of arising from seed syllables and not arising; even arising deities, it is also said to arise from mantra from seed syllables; in many Indian treatises, the seed syllables of the places and the name mantras of the various deities are gathered together, and there are also deities and places that both arise. There are also those that arise all at once in an instant, but for the time being, for the three places of Lu-dril, To-zhi, and Na-bo, Buza and others commonly arise the respective supports and supported from the seed syllables of the places. ༈ Showing the Uncommon Benefits: Fifth, it is the manner of the winds dissolving as described in the chapter on the meaning of the text, etc. Now, by repeatedly focusing the mind on the place, it serves the special need of the wind and mind immediately dissolving when practicing the completion stage. In particular, the body mandala of the three wheels makes the pervasive wind capable, so the bodhicitta pervades the entire body, and in the places where joy arises, such as the four wheels, arising the deity makes it easy to untie the knots of the channels, the dissolving of the wind makes the bliss last longer, and the blessing of the deity gives rise to special wisdom. The main arrangement of the father and mother deities produces a special blazing and flowing of the seminal fluid, and ultimately, with the power of the wind dissolving and the bindu not leaking, just as iron is attracted to a magnet, the impure body is exhausted, and it is a special cause for the lineage of rainbow body awareness holders. Holding the mind makes the three channels, winds, and bindus extremely gentle, and not only that, the channels, winds, and bindus are blessed by the deities, which makes the common and supreme accomplishments become extremely superior, and for the outer and inner mandalas, in the twenty-four realms, the heroes and yoginis who reside without the emanation body being withdrawn are believed in, and the practices of invocation, offering, mind-holding samadhi, etc. are cultivated, and even just eating a mouthful of food becomes a special branch of offering to them, just as offering the outer mandala gives rise to accomplishments, offering to them pleases them and bestows accomplishments.