Tibetan
་འཇུག་པ་དང་། དག་པ་གསུམ་དྲན་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ པ་དང་། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་རོལ་དུ་མྱུར་དུ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། ༈ རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ། གཉིས་པ་དོན་དངོས་བསྟན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱར་བ་ནི། མ་རིག་ སོགས་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བལྟ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བཞིའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ བདེ་བར་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་དང་། བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་བཞིའོ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ བསོད་ནམས་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཏེ་ ཁམས་གོང་མར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སྒོམ་བྱུང་གི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་མ་རིག་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའོ། ། ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་འདིའི་འདུ་བྱེད་དུ་མི་ཡོང་ངོ་། །ལས་དེའི་བག་ ཆགས་བགོས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལེན་མཁན་ནི་རྣམ་ཤེས། རྣམ་ཤེས་དེས་སྐྱེ་བ་བླངས་མ་ ཐག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་གོང་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོར་ བ་སོགས་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མེད། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཕུང་ངོ་། །མིང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ བྱུང་ནས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་སྤྱོད་མི་ནུས་ཚུད་ཆད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་འདུས་པ་ན། རེག་པ་དྲུག་པོ་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་སིམ་གདུང་བར་ 9-295 མའི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་ཚུན་ཆད་རེག་པའོ། །དེ་ཤེས་ནས་ཚོར་བ་འཇོག་སྟེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ ཚོར་བ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །ཚོར་བ་ལས་བདེ་སྡུག་ལ་ཐོབ་འདོད་སྤང་ བླང་འདོད་པའི་སྲེད་པ་འབྱུང་། དེ་བྱུང་བ་ན་བླང་དོར་ལག་ལེན་དུ་རྩོམ་པའི་ལེན་པ་འབྱུང་ སྟེ། འཁྲིག་པ་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་མི་འཁྲིག་བར་དུ་ཚོར་བ། འཁྲིག་འདོད་ཀྱི་སྲེད་ཀྱང་ཡུལ་མི་ ཚོལ་བར་དུ་སྲེད་པ། ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ ཆགས་གསོས་བཏབ་སྟེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་ བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གཙོ་བོར་གསོག་པ་ནས་སྲིད་པའོ། །སྲིད་པ་དེ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཤི་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སོ། །
Chinese
进入，忆念清净三者，安住于身语意的誓言，以及迅速了知一切显现皆为天尊的嬉戏之必要。 十二缘起的清净结合。 第二，显示真实意义，结合十二缘起的清净是：无明等。其中，无明是指将蕴执著为我和我所，包含四颠倒的见解。将不净执著为清净，将痛苦执著为快乐，将无常执著为常，将无我执著为我，是为四颠倒。从无明产生行，即欲界的善业福德，以及非善业的非福德业，以及不动业，即作为投生上界的业，禅定所生的善业等，以及上二界所摄的善业等。这些也是由之前的无明所引发的。无记和无漏的善业不属于此处的行。该业的习气所熏染的识，是取受生的识。该识取受生之后，六处尚未显现之前，模糊不清等，是名和色。这在受等四蕴中是没有的。色是指色蕴。名等六处产生后，根、境、识三者聚合而无法作用，处于停滞状态，是六处的阶段。如此三者聚合时，产生六种触，乃至不了解境的冷热等原因，都属于触。了解之后产生受，因为是从触产生，是受能够作用的阶段。从受产生对乐受的贪求和对苦受的舍弃，想要取舍的爱。产生爱之后，便开始实际进行取舍的取，即能够行淫却不行淫之间的受，想要行淫的爱，却不去寻找对境之间的爱，完全奔向对境时，便是近取。有是滋养业的习气，使其具有能力和威力，即主要积聚来世产生苦乐果报的业，从这里开始是有。从有产生来世的生，即死亡之后连接相续的阶段。
English
Entering, remembering the three purities, abiding in the vows of body, speech, and mind, and the necessity of quickly knowing all appearances as the play of the deities. The combination of the twelve links of dependent origination with purity. Second, showing the actual meaning, the combination of the twelve links of dependent origination with purity is: ignorance, etc. Among these, ignorance refers to viewing the aggregates as self and belonging to self, including the four inverted views. Holding the impure as pure, holding suffering as happiness, holding impermanence as permanence, and holding selflessness as self, these are the four inversions. From this, action arises, which is the merit of virtuous actions included in the desire realm, and non-meritorious actions of non-virtue, and unwavering actions, that is, the actions that propel one to the higher realms, the virtuous actions arising from meditation, and the virtuous actions included in the two higher realms. These are also caused by the previous ignorance. Unspecified and uncontaminated virtuous actions do not come under this action. The consciousness that takes birth, imprinted with the habits of that action, is consciousness. Immediately after that consciousness takes birth, before the six sense bases have emerged, the blurry state, etc., is name and form. This is not present in the four aggregates such as feeling. Form is the form aggregate. After the six sense bases such as name have arisen, the three, object, faculty, and consciousness, gather together but cannot function, being in a state of stagnation, which is the stage of the six sense bases. When these three gather together in this way, the six contacts arise, up to not knowing the cause of the object's coldness or heat, all of this is contact. After knowing that, feeling is established, because it arises from contact, it is the stage where feeling can function. From feeling arises craving, wanting to obtain pleasure and abandon suffering, wanting to take and reject. After that arises grasping, which is the actual practice of taking and rejecting, that is, the feeling between being able to engage in sexual activity but not doing so, the craving of wanting to engage in sexual activity, but not searching for an object, when completely running towards an object, that is close grasping. Existence is the nurturing of the habits of action, making them powerful and potent, that is, mainly accumulating the actions that will produce the results of happiness and suffering in the next life, from here onwards is existence. From existence arises the birth of the next life, which is the stage of connecting the continuum after death.
Tibetan
ཕྱི་མའི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་ བའི་བར་སོགས་འདིའི་རྒ་ཤིའོ། །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚར་གཅིག་གོ ། འདིར་དེ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནཱ་ ད་མ་ཞུགས་གོང་གི་སྦྱང་གཞི་དང་། མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཤིག་འབྲས་ བུ་རྡོར་འཛིན་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཅས་པས་སྦྱོང་བ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆ་ཅིག འདིར་གོ་ ཆ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཙམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་བསྡུ་བས་དེ་གཉིས་ ཀྱིས་སྦྱོང་ཞིང་། རེག་པ་ནི་གནས་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པས་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཚོར་བ་ཡེ་ ཤེས་གཞུག་པས་སྦྱོང་ཞིང་སྲེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ལེན་པ་ནི་མཆོད་པ་རྗེས་ཆགས་ དང་བཅས་པས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྲིད་པ་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཉེར་ བསྡུས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་ནི་རྒ་ཤི་སྦྱོང་བ་སྟེ། དེ་ ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྦྱོང་བའོ། ། འཕྲོས་དོན་ལ་རིག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་དང་། གླེང་གཞི་དང་། ངེས་ཚིག་ དང་རྒྱུའོ། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་ལ། མིར་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུད། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི། ཚུལ་ 9-296 ཁྲིམས་ལ་གནས་ཤིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི་ངེས་ཚིག འབྲས་བུ་འདོད་པས་སྤང་ བྱ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་སོ། །དེ་ རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ན་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བཞེངས་ཤིང་གོ་ཆ་དགོད་པ་ནི་རྒྱུད། སྒོ་ གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གླེང་གཞི། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་ནི་ངེས་ཚིག དབང་ བསྐུར་བ་སོགས་ནི་རྒྱུའོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། མི་རུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་དམ་པ་དང་ པོ་སྟེ། །རང་གི་ཁྱིམ་ནས་ངེས་འབྱུང་རྙེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བ་སྒྲུབ་ པ་གསུམ་པ་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ནི་རྙེད་པས་བཞི་པ་དག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཚུལ་གྱིས་ རིག་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་མ་ཡིན་ མོད། སྤྲུལ་པའི་མཛད་པ་བཞི་པོ་དེ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་དོ། །དེ་ ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་བཞི་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མ
Chinese
后面的名色到受之间的等等，是此处的衰老死亡。就胎生而言，这是指一次的生命过程。 这里仅就此而言，无明、行、识三者，在纳达（nāda，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）未进入之前的预备阶段，以及名色和六处的一部分，通过果位金刚持生起次第的修习来净化，六处的一部分。这里所说的“盔甲”只是象征，也包括了加持三金刚，因此通过这两者来净化。触是通过加持五处来净化，以及通过“等等”一词，将受蕴融入智慧来净化，贪爱是灌顶，取是供养和随喜，即坛城胜王的统治，以及事业胜王和近取是出生，禅定时的本尊及其支分是净化衰老死亡，这样就净化了十二缘起。 补充说明，所谓的四种智慧是指：传承、基础、定义和原因。关于离欲的方式：生而为人是传承，出家是基础，安住于戒律并进行闻思修是定义，渴望果位而在传承中生起对治两种应断之法是原因，为了获得菩提，必须如此。如果将这些应用于生起次第，那么升起果位金刚持并穿戴盔甲是传承，加持身语意三门是基础，融入智慧等是定义，灌顶等是原因。《总集经》中说：“生而为人是果位的第一殊胜，从自己的家中获得出离是第二，出家后行善是第三，以专注之心获得是第四。”《灯明论》中也以类似的方式进行了阐述。也就是说，通过离欲的方式，这四种智慧，在密宗的观点中，除了化身之外，并非真实存在，但与四种化身的事业相一致地进行修习，其果位可以作为道用。以其为例，四种贪欲之法是：五部佛等生起次第及其相关方面。
English
The later stages from name and form to feeling, etc., are the aging and death here. In terms of womb-born beings, this refers to one lifetime. Here, it is only in this sense that the three—ignorance, formation, and consciousness—are the preparatory stage before nāda (Sanskrit: नाद, nāda, meaning "sound") enters, and a part of name and form and the six sense sources are purified through the practice of the generation stage of the Fruition Vajradhara, and a part of the six sense sources. Here, the term "armor" is only symbolic, and it also includes the blessing of the three vajras, so these two purify. Contact is purified by blessing the five places, and the feeling is purified by incorporating wisdom through the word "etc.," craving is empowerment, and grasping is offering and rejoicing, that is, the reign of the mandala's supreme king, and action's supreme king, and appropriation is birth, and the deity of the meditation session and its limbs purify aging and death, thus purifying the twelve links of dependent origination. In addition, the so-called four types of knowledge are: lineage, basis, definition, and cause. Regarding the method of detachment from desire: being born as a human is lineage, renunciation is the basis, abiding in discipline and engaging in listening, thinking, and meditating is the definition, generating antidotes to the two to be abandoned in the lineage with the desire for fruition is the cause, and it is necessary to do so in order to attain enlightenment. If these are applied to the generation stage, then raising the Fruition Vajradhara and donning armor is lineage, blessing the three doors is the basis, incorporating wisdom, etc., is the definition, and empowerment, etc., is the cause. The Tantra of the Source of Vows states: "Being born as a human is the first excellence of fruition, obtaining renunciation from one's own home is the second, performing virtuous deeds after renouncing is the third, and it is said that obtaining with a single-pointed mind is the fourth." The Lamp Illuminating also explains it in a similar way. That is to say, through the method of detachment from desire, these four types of knowledge, in the view of mantra, are not truly real except for emanation, but the result of meditating in accordance with the four emanated deeds can be used as the path. Taking that as an example, the four modes of desire-dharmas are: the generation stage of the five Buddha families, etc., and its related aspects.