Tibetan
ས་བརྒྱལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བསྐུལ་ བ་ནི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ བ་ནི་མངལ་དུ་ཁམས་ལྔ་རང་རང་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངལ་འཕེལ་བར་བྱེད་ པ་ཡིན་ཏེ། སས་སྲ་བར་བྱེད། ཆུས་བསྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་རྒྱས་ 9-282 པར་བྱེད། ནམ་མཁས་འཕེལ་བའི་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིས་ཕན་ འདོགས་པར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ནི། བསྐུལ་བས་སོགས་ ཏེ། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་སུ་གྱུར་པས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འབྲས་བུའི་བདེ་མཆོག་སོགས་སོ། །ཡི་གེ་ དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུ་ཙམ་གསལ་ འདེབས་པ་ནི། བཙས་པ་ཙམ་དང་། ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱོགས་བཞིའི་ བགེགས་ཚར་གཅོད་པར་བསམ་པ་ནི་བཙས་མ་ཐག་ནས་སྣ་སྒོར་རླུང་རྒྱུས་ཏེ། དབུ་མའི་ དབུགས་དང་བཅས་པས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་བདེ་བར་རྒྱུ་བས་ འབྱུང་བའི་ཁམས་མི་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་སྦྱངས་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན། སེམས་ ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་བཞེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་མངལ་བཟུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་ པ་དང་། སྐུ་བལྟམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་གོམས་པ་བདུན་བདུན་བོར་ཞིང་ངེས་པར་བརྗོད་པར་ མཛད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །གོང་མའི་ལམ་དང་སྦྱར་བ་ལ་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དང་པོ་ཚོགས་བསག་གི་སྐབས་ནི་ཚོགས་ལམ། ནཱ་ད་ནམ་མཁར་ གནས་པའི་སྐབས་ནི་སྦྱོར་ལམ། ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ནི་མཐོང་ལམ། རིམ་གྱིས་བཞེངས་པ་ མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ་སྒོམ་ལམ། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་ཟིན་ པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་ 9-283 པའི་རྩ་འཁོར་བཞི་དབུ་མ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་དང་། གདན་པདྨས་རྩ་འདབ་ རྣམས་མཚོན་ཏེ། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཞི་བསྟན་ནས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ ཡེ་ཤེས་འཆ
Chinese
以大地稳固之态安住，即是修习。从彼处策发者，乃从明点所生之诸佛母及其眷属。彼等之策发，乃子宫中五大各自偕同其风，令子宫增长。地令坚固，水令收摄，火令成熟，风令增长，空于增长之时布施。如是四大象征助益。\ 第三有二，初、子宫之境，以策发等。如是策发之缘故，彼明点即成二分，化为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与昂（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）父母。由是，以子宫十境之次第，修习至支分与微支分皆圆满。\ 二、诞生之境，如果之胜乐等。从彼字，化成果金刚持，具足面手之相。仅略示其身者，乃仅是诞生。念诵四面之咒，思维断除四方之魔障，乃甫诞生即以鼻孔入气。偕同中脉之气息，四大之九百风脉自在运行，故不扰乱诸大之界。若将彼以上连结于修习之果，则为调伏众生之故，欲示现殊胜之化身。彼随逐大乐之智慧，于众生之显现中，示现受胎之相，以及身降生后，于四方行走七步，并作决定之宣说，与此相同。若与上道连结，则以前述之五道圆满为前提。初、积聚资粮之时，乃资粮道。那达（nāda）安住虚空之时，乃加行道。入而融入，乃见道。次第生起，子宫十境乃十地，即修道。成果生起为金刚持，乃究竟之道。成为圆满次第之成熟因者，乃如前所说之四脉轮偕同中脉，四大表须弥山，莲花座象征脉瓣。指示应击中之要处，击中彼处，则智慧生。
English
That which abides in the manner of stabilizing the earth is cultivation. That which urges from that is all the Buddhas and goddesses that arise from bindus. That which is urged by those is that the five elements in the womb, each with its own wind, cause the womb to grow. Earth makes it solid. Water makes it gather. Fire makes it ripen. Wind makes it expand. Space gives at the time of growth. Thus, the four elements symbolize benefiting.\ Third, there are two. First, the state of the womb is with urging, etc. Thus, due to the cause of urging, that very bindu becomes two parts, transforming into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Aṃ (藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) as father and mother. Therefore, with the order of the ten states of the womb, it is cultivated until the limbs and minor limbs are completely perfected.\ Second, the state of birth is like the supreme bliss of the fruit, etc. From that letter, the fruit transforms into Vajradhara, with the form of face and hands. Merely clarifying the body is just the birth. Reciting the mantra of the four faces and thinking of cutting off the obstacles of the four directions is that immediately after birth, the wind passes through the nostrils. Together with the breath of the central channel, the nine hundred winds of the four elements move freely, so the elements are not disturbed. If that which is above is connected to the result of cultivation, then for the sake of subduing sentient beings, it is considered to show the supreme emanation body. That wisdom that follows great bliss, in the appearance of sentient beings, shows the manner of taking birth, and after the body is born, walking seven steps in the four directions and making a definite statement, is the same as this. If it is connected to the upper path, then it is assumed that the five paths up to this point are complete. First, the time of accumulating merit is the path of accumulation. When the nāda abides in space, it is the path of joining. Entering and dissolving is the path of seeing. Gradually arising, the ten states of the womb are the ten bhūmis, that is, the path of meditation. The fruit arising as Vajradhara is the ultimate path. The way it becomes a ripening cause of the completion stage is that the four chakras mentioned above, together with the central channel, represent the four elements and Mount Meru, and the lotus seat symbolizes the petals of the channels. Having shown the basis on which to strike the key point, striking that point causes wisdom to arise.