Tibetan
ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞིའི་སྐུ་ཡིན་པ་མཚོན། ལུགས་འདི་ ལ་ངེས་པར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དང་སྒྲུབས་ཐབས་གཉིས་ ཆར་དུ། །སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤྱིར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནག་ པོར་བྱེད་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ཅེས་གསུང་ ངོ་། །འདིའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་འདོད་པ་བྱུང་བ། སྤྱིར་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ ན་མི་འགལ་མོད། །འོན་ཀྱང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་རྩ་བར་གསུངས་པས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཡང་རྩ་བའི་ལྷ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་འགྲིག་ཅིང་། དུས་མིན་འཆི་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞིང་། །ཡན་ ལག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དུ་མཚོན་ཆ་ངེས་པར་སྦྱར། ། ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་ཕྱག་མཚན་ སྟོན་བྱེད་དུ་གྲངས་པ་ཕྱག་བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། རྩ་ཕྱག་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་དང་ འདྲ་བས་དོགས་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། ཕྱག་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སྟོན་ བྱེད་དུ་སྣང་བས་སོ། །ཕྱག་བཞི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའམ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ བཞི་དག་པའོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཡིན་ན། སོ་སོར་འབྱེད་པ་མི་ རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐུ་དེར་འགྲུབ་བཞིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་པར་འཇོག་ལ། གྲུབ་ཟིན་ནས་ གསལ་འདེབས་པ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་འཇོག་གོ ། གསུམ་པ་ལ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཛད་པས་ 9-279 བར་སྲིད་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། སྣ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཡི་ གེ་དྱཾ་དང་བྱཾ་གིས་མཚན་པ་བཤད་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཁ་བགང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ། འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཕ་མ་ལྟ་ བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་ སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ལྟོས་ས་ལྟོས་འཇོག་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་ ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་དགོས་པས། ད་ལྟ་འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་བར་སྲིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་ གནས་པས་དེ་དག་ཀྱང་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ ཀྱི་སྐབ
Chinese
受用圆满身也象征着一切化身的化身之基础身。这个法类中，必须是因金刚持，身色白色，因为在续和修法两种中都说：“身色白色大忿怒。”一般来说，因金刚持也有做成黑色的，据说象征着法性不变。关于此尊的面和手的数量，出现了多种说法。一般来说，如果有一个来源，就没有矛盾。然而，根本上说的是四面四手。因为因金刚持也是根本的本尊，所以这样是合适的。“从非时死中得胜，肢体与卡杖嘎相连，在颅骨的供养容器中，面部必须与武器相连。”如根本续中所说，上师的修法中，为了显示因金刚持的手印，算作四手的权衡，因为根本手印与果金刚持相似，所以作为减少疑惑的权衡，并且因为剩余两手的法器显现为指示作用。四手是各自完全正确的四种智慧或四种摄集事物清净。如果说身完全圆满是第五现证，那么分开就不合适，如果这样想，那么将正在成就的身安立为第五现证，成就之后进行阐明则安立在果的阶段。 第三是虚空秘密加持，以及以大乐之作用勾招中阴。第一是，如修法中所说的那样，在两个鼻尖上用字母（藏文：དྱཾ，梵文天城体：dyam，梵文罗马拟音：dyam，字面意思：དྱཾ）和（藏文：བྱཾ，梵文天城体：bhyam，梵文罗马拟音：bhyam，字面意思：བྱཾ）来标记，按照所说续部的说法，应该堵住嘴巴。 第二，大乐之作用是，父母平等结合，即“具有贪欲”等两句。在那之前是因金刚持父母般的等持。如果将现证的主要三身作为道用，以及清净三有的角度来考虑，那么三有的所依和所立必须依赖于果金刚持来安立。现在果金刚持的因安住在中阴的傲慢中，所以那些也包含在中阴清净的范畴中。生起五现证的阶段
English
The Sambhogakaya also symbolizes that it is the basis of all emanations. In this tradition, it is necessary that the causal Vajradhara is white in color, because in both the tantras and sadhanas it is said, "The body is white, the great wrathful one." Generally, the causal Vajradhara is sometimes made black, which is said to symbolize the unchanging nature of reality. Regarding the number of faces and hands of this deity, various opinions have arisen. Generally, if there is a source, there is no contradiction. However, it is fundamentally said to have four faces and four hands. Since the causal Vajradhara is also the fundamental deity, it is appropriate that way. "Victorious over untimely death, the limbs are connected with the khatvanga, in the skull offering vessel, the face must be connected with weapons." As stated in the root tantra, in the sadhana of the master, the number is made to be four hands to show the hand gestures of the causal Vajradhara, because the root hand gestures are similar to the resultant Vajradhara, so it is done as a way to reduce doubts, and because the remaining two hands appear to indicate the attributes. The four hands are the four wisdoms that are individually and completely correct, or the purification of the four objects of collection. If the completely perfect body is the fifth Abhisambodhi, then it is not appropriate to separate them. If you think so, then the body that is being accomplished is placed as the fifth Abhisambodhi, and the clarification after it is accomplished is placed in the stage of the result. Thirdly, there is the blessing of the secret space and the attraction of the intermediate state through the action of great bliss. The first is, as it appears in the sadhana, the two tips of the nose are marked with the letters (Tibetan: དྱཾ, Devanagari: dyam, Romanized Sanskrit: dyam, Literal meaning: dyam) and (Tibetan: བྱཾ, Devanagari: bhyam, Romanized Sanskrit: bhyam, Literal meaning: བྱཾ), and the mouth should be blocked as described in the explanatory tantra. Secondly, the action of great bliss is the equal union of father and mother, that is, the two lines "having desire" and so on. Before that is the samadhi of the causal Vajradhara like father and mother. If we consider the three main bodies of Abhisambodhi as the path, and the purification of the three realms, then the basis and establishment of the three realms must rely on the resultant Vajradhara. Now, the cause of the resultant Vajradhara dwells in the pride of the intermediate state, so those are also included in the category of purifying the intermediate state. The stage of generating the five Abhisambodhis.